الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٥

الباب الرابع - فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والإعراب وفضل الحامدين ، وفيه ست وثلاثون مسألة

السادسة - أثنى الله سبحانه بالحمد على نفسه ، وافتتح كتابه بحمده ، ولم يأذن في ذلك

لغيره ، بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه عليه السلام فقال : " فلا تزكوا أنفسكم هو

أعلم بمن اتقى " ( 1 ) . وقال عليه السلام : ( احثوا في وجوه المداحين التراب ) رواه المقداد .

وسيأتي القول فيه في " النساء " ( 2 ) إن شاء الله تعالى .

فمعنى " الحمد لله رب العالمين " أي سبق الحمد مني لنفسي أن يحمدني أحد من العالمين ،

وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن بعلة ، وحمدي الخلق مشوب بالعلل . قال علماؤنا :

فيستقبح من المخلوق الذي لم يعط الكمال أن يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المضار .

وقيل : لما علم سبحانه عجز عباده عن حمده ، حمد نفسه بنفسه لنفسه في الأزل ، فاستفراغ طوق

عباده هو محل العجز عن حمده . ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر العجز بقوله : ( لا أحصى

ثناء عليك ) . وأنشدوا :

إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثني وفوق الذي نثني

وقيل : حمد نفسه في الأزل لما علم من كثره نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب

حمده فحمد نفسه عنهم ، لتكون النعمة أهنأ لديهم ، حيث أسقط عنهم به ثقل المنة .

السابعة - وأجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من " الحمد لله " .

وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج : " الحمد لله " بنصب الدال ، وهذا على إضمار

فعل . ويقال : " الحمد لله " بالرفع مبتدأ وخبر ، وسبيل الخبر أن يفيد ، فما الفائدة في هذا ؟

فالجواب أن سيبويه قال : إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى مثل ما في قولك :

حمدت الله حمدا ، إلا أن الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد منه ومن جميع الخلق لله ، والذي

ينصب الحمد يخبر أن الحمد منه وحده لله . وقال غير سيبويه . إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله

ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا ، فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال . وفي الحديث : ( من

شغل بذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ) . وقيل : إن مدحه عز وجل

لنفسه وثناءه عليها ليعلم ذلك عباده ، فالمعنى على هذا : قولوا الحمد لله . قال الطبري : " الحمد لله "

( 1 ) آية 32 سورة النجم . ( 2 ) راجع ج 5 ص 246