الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٣

الباب الرابع - فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والإعراب وفضل الحامدين ، وفيه ست وثلاثون مسألة

الثالثة - أجمع المسلمون على أن الله محمود على سائر نعمه ، وأن مما أنعم الله به الايمان ،

فدل على أن الايمان فعله وخلقه ، والدليل على ذلك قوله : " رب العالمين " . والعالمون جملة

المخلوقات ، ومن جملتها الايمان ، لا كما قال القدرية : إنه خلق لهم ، على ما يأتي بيانه .

الرابعة - الحمد في كلام العرب معناه الثناء الكامل ، والألف واللام لاستغراق الجنس

من المحامد ، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الأسماء الحسنى والصفات العلا ، وقد جمع

لفظ الحمد جمع القلة في قول الشاعر :

وأبلج محمود الثناء خصصته * بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي

فالحمد نقيض الذم ، تقول : حمدت الرجل أحمده حمدا فهو حميد ومحمود ، والتحميد أبلغ من

الحمد . والحمد أعم من الشكر ، والمحمد : الذي كثرت خصال المحمودة . قال الشاعر :

* إلى الماجد القرم الجواد المحمد *

وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الشاعر : ( 1 )

فشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد

والمحمدة : خلاف المذمة . وأحمد الرجل : صار أمره إلى الحمد . وأحمدته : وجدته محمودا ،

تقول : أتيت موضع كذا فأحمدته ، أي صادفته محمودا موافقا ، وذلك إذا رضيت سكناه

أو مرعاه . ورجل حمدة - مثل همزة - يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها .

وحمدة النار - بالتحريك - : صوت التهابها .

الخامسة - ذهب أبو جعفر الطبري وأبو العباس المبرد إلى أن الحمد والشكر بمعنى

واحد سواء ، وليس بمرضى . وحكاه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب " الحقائق " له عن جعفر

الصادق وابن عطاء . قال ابن عطاء : معناه الشكر لله ، إذ كان منه الامتنان على تعليمنا إياه

حتى حمدناه . واستدل الطبري على أنهما بمعنى بصحة قولك : الحمد لله شكرا . قال ابن عطية :

وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه ، لان قولك شكرا ، إنما خصصت به الحمد ، لأنه

على نعمة من النعم . وقال بعض العلماء : إن الشكر أعم من الحمد ، لأنه باللسان وبالجوارح

( 1 ) هو حسان بن ثابت رضي الله عنه .