الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٠

الباب الثالث - في التأمين ، وفيه ثمان مسائل

لما ذكرناه ، والله أعلم . ولقوله عليه السلام : ( إذا أمن الامام فأمنوا ) . وقال ابن نافع

في كتاب ابن الحارث : لا يقولها المأموم إلا أن يسمع الامام يقول : " ولا الضالين " .

وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل . وقال ابن عبدوس : يتحرى قدر القراءة ويقول : آمين .

السابعة - قال أصحاب أبي حنيفة : الاخفاء بآمين أولى من الجهر بها لأنه دعاء ،

وقد قال الله تعالى : " ادعوا ربكم تضرعا وخفيه " [ الأعراف : 5 ] . قالوا : والدليل عليه ما روي في تأويل

قول تعالى : " قد أجيبت دعوتكما " [ يونس : 89 ] . قال : كان موسى يدعو وهارون يؤمن ، فسماهما

الله داعيين .

الجواب : أن إخفاء الدعاء إنما كان أفضل لما يدخله من الرياء . وأما ما يتعلق

بصلاة الجماعة فشهودها إشهار شعار ظاهر ، وإظهار حق يندب العباد إلى إظهاره ، وقد

ندب الامام إلى إشهار قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء والتأمين في آخرها ، فإذا كان الدعاء

مما يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه ، وهذا بين .

الثامنة - كلمة آمين لم تكن قبلنا إلا لموسى وهارون عليهما السلام . ذكر الترمذي

الحكيم في ( نوادر الأصول ) : حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال حدثنا أبي قال حدثنا

رزين مؤذن مسجد هشام بن حسان قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم : ( إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهو تحية أهل الجنة

وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون ) قال أبو عبد الله : معناه أن موسى

دعا على فرعون ، وأمن هارون ، فقال الله تبارك اسمه عندما ذكر دعاء موسى في تنزيله :

" قد أجيبت دعوتكما " [ يونس : 89 ] ولم يذكر مقالة هارون ، وقال موسى : ربنا ، فكان من هارون

التأمين ، فسماه داعيا في تنزيله ، إذ صير ذلك منه دعوة . وقد قيل : إن آمين خاص لهذه

الأمة ، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما حسدتكم اليهود على شئ

ما حسدتكم على السلام والتأمين ) أخرجه ابن ماجة من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن

أبي صالح عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال . . . . ، الحديث . وأخرج أيضا من