الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٦

الكلام على البسملة ، وفيها سبع وعشرون مسألة

الله يغضب إن تركت سؤله * وبني آدم حين يسأل يغضب

وقال ابن عباس : هما اسمان رقيقان ، أحدهما أرق من الآخر ، أي أكثر رحمة .

قال الخطابي : وهذا مشكل ، لأن الرقة لا مدخل لها في شئ من صفات الله تعالى .

وقال الحسين بن الفضل البجلي : هذا وهم من الراوي ، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى

في شئ ، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر ، والرفق من صفات الله عز وجل ،

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطى على

العنف " .

الخامسة والعشرون - أكثر العلماء على أن " الرحمن " مختص بالله عز وجل ، لا يجوز

أن يسمى به غيره ، ألا تراه قال : " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( 1 ) " فعادل الاسم الذي

لا يشركه فيه غيره . وقال : " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن

آلهة يعبدون ( 2 ) " فأخبر أن " الرحمن " هو المستحق للعبادة جل وعز . وقد تجاسر مسيلمة

الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة ، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب

فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك ، وإن كان كل كافر كاذبا ، فقد صار هذا الوصف

لمسيلمة علما يعرف به ، ألزمه الله إياه . وقد قيل في اسمه الرحمن : إنه اسم الله الأعظم ،

ذكره ابن العربي .

السادسة والعشرون - ا " الرحيم " صفة للمخلوقين ، ولما في " الرحمن " من العموم "

قدم في كلامنا على " الرحيم " مع موافقة التنزيل ، قاله المهدوي . وقيل : إن معنى " الرحيم "

أي بالرحيم وصلتم إلى الله ، ف‍ " الرحيم " نعت محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد نعته تعالى

بذلك فقال : " رؤوف رحيم " فكأن المعنى أن يقول : بسم الله الرحمن وبالرحيم ، أي وبمحمد

صلى الله عليه وسلم وصلتم إلى ، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر

إلى وجهي ، والله أعلم .

( 1 ) آية 110 سورة الإسراء ج 10 ص 342 . ( 2 ) آية 45 سورة الزخرف ج 16 ص 95 .