الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

الكلام على البسملة ، وفيها سبع وعشرون مسألة

لم تنكره العرب حين سمعوه ، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم ، وقد قال الله عز وجل :

" وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن " الآية . ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح

الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم : " بسم الله الرحمن الرحيم " قال سهيل بن عمرو :

أما " بسم الله الرحمن الرحيم " فما ندري ما " بسم الله الرحمن الرحيم " ! ولكن اكتب ما نعرف :

باسمك اللهم ، الحديث . قال ابن العربي : إنما جهلوا الصفة دون الموصوف ، واستدل

على ذلك بقولهم : وما الرحمن ؟ ولم يقولوا : ومن الرحمن ؟ قال ابن الحصار : وكأنه رحمه الله

لم يقرأ الآية الأخرى : " وهم يكفرون بالرحمن " . وذهب الجمهور من الناس إلى أن

" الرحمن " مشتق من الرحمة مبني على المبالغة ، ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها ، فلذلك

لا يثني ولا يجمع كما يثنى " الرحيم " ويجمع .

قال ابن الحصار : ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن

ابن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " قال الله عز وجل أنا الرحمن

خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " . وهذا نص

في الاشتقاق ، فلا معنى للمخالفة والشقاق ، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له .

الثالثة والعشرون - زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب " الزاهر " له : أن

" الرحمن " اسم عبراني فجاء معه ب‍ " الرحيم " . وأنشد ( 1 ) :

لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم * بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا -

أو تتركون ( 2 ) إلى القسين هجرتكم * ومسحكم صلبهم رحمان قربانا

قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن : وقال أحمد بن يحيى : " الرحيم " عربي و " الرحمان "

عبراني ، فلهذا جمع بينهما . وهذا القول مرغوب عنه .

وقال أبو العباس : النعت قد يقع للمدح ، كما تقول : قال جرير الشاعر . وروى مطرف

عن قتادة في قوله عز وجل : " بسم الله الرحمن الرحيم " قال : مدح نفسه . قال أبو إسحاق :

( 1 ) قائله جرير ، والينبوت : ضرب من الشجر . ( 2 ) انظر شرح القاموس واللسان مادة " رحم " .