الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠١

الكلام على البسملة ، وفيها سبع وعشرون مسألة

السادسة عشر - تقول العرب في النسب إلى الاسم : سموى ، وإن شئت اسمى ،

تركته على حاله ، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام . وحكى الفراء : أعيذك بأسماوات الله .

السابعة عشر - اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين ، فقال البصريون : هو مشتق

من السمو وهو العلو والرفعة ، فقيل : اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به . وقيل لأن الاسم

يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره . وقيل إنما سمى الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي

الكلام : الحرف والفعل ، والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل ، فلعلوه عليهما سمى

اسما فهذه ثلاثة أقوال .

وقال الكوفيون : إنه مشتق من السمة وهي العلامة ، لأن الاسم علامة لمن وضع له ،

فأصل اسم على هذا " وسم " . والأول أصح ، لأنه يقال في التصغير سمى وفي الجمع أسماء ، والجمع

والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها ، فلا يقال : وسيم ولا أوسام . ويدل على صحته أيضا

فائدة الخلاف وهي :

الثامنة عشر - فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول : لم يزل الله سبحانه موصوفا

قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم ، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته ، وهذا قول

أهل السنة . ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول : كان الله في الأزل بال اسم ولا صفة ،

فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات ، فإذا أفناهم بقي بال اسم ولا صفة ، وهذا قول

المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة ، وهو أعظم في الخطأ من قولهم : إن كلامه مخلوق ،

تعالى الله عن ذلك ! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى وهي :

التاسعة عشر - فذهب أهل الحق - فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب - إلى أن

الاسم هو المسمى ، وارتضاه ابن فورك ، وهو قول أبي عبيدة وسيبويه . فإذا قال قائل :

الله عالم ، فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما ، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه .

وكذلك إذا قال : الله خالق ، فالخالق هو الرب ، وهو بعينه الاسم . فالاسم عندهم هو المسمى

بعينه من غير تفصيل .