كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٨٩

هل المراد بالذراع نفس القامة أم لا ؟ وبحث الروايات الواردة في المقام ومناقشتها

والذراعان ؟ قال : قلت : لم ؟ قال : لمكان الفريضة ، لك أن تتنفل من زوال

الشمس إلى أن يبلغ ذراعا ، فإذا بلغ ذراعا بدأت بالفريضة وتركت النافلة ( 1 ) .

وفي معناها عدة روايات أخر .

وأما امتداد وقت النافلة إلى المثل والمثلين فلم يدل عليه دليل ، سوى ما يتوهم

من دلالة الأخبار المفسرة للذراع بالقامة عليه ، وهي عدة من الروايات .

ففي رواية زرارة ( 2 ) وعبد الله بن سنان ( 3 ) عن أبي عبد الله عليه السلام : كان حائط

مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله قامة ، فإذا مضى من فيئه ذراع صلى الظهر ، وإذا

مضى من فيئه ذراعان صلى العصر .

هل المراد بالذراع نفس القامة أم لا ؟ وبحث الروايات الواردة في المقام ومناقشتها

وهذا بظاهره يدل على أن القامة غير الذراع ، بقرينة " من " الظاهرة في

التبعيض ، ولكن بعد البناء على أن الحائط بقرينة ما ورد من تفسير القامة

بالذراع كان ذراعا يتم المطلوب ، فإنه يصير المعنى حينئذ أن الحائط كان قدر

ذراع ، فإذا صار الفئ بذاك المقدار يعني ساوى الظل مقدار ذي الظل كان

صلى الله عليه وآله يصلي الظهر ، وإذا صار الظل مقداري ذي الظل صلى

العصر ، فيكون العبرة بالمثل والمثلين ولا بد حينئذ من رفع اليد عن ظهور " من " في

التبعيض .

ويجري بهذا المجرى جميع الأخبار الواردة في القامة والقامتين ، مع ما ورد عن

تفسيرها بالذراع والذراعين ، ويكون الذراع حينئذ كناية عن قامة الشاخص

بقرينة التفسير ، فيكون العبرة بصيرورة الظل بمقدار ذي الظل ، وهو المراد من المثل

والمثلين .

( 1 ) الوسائل : ج 3 ص 106 باب 8 من أبواب المواقيت ، ح 20 ، وفيه اختلاف يسير . ( 2 ) الوسائل : ج 3 ص 108 باب 8 من أبواب المواقيت ، ح 27 . ( 3 ) الوسائل : ج 3 ص 104 باب 8 من أبواب المواقيت ، ح 7 .