كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٤٠١

الكلام في كيفية أداء صلاة الجماعة للعراة

الركوع والسجود ، فظاهر الأخبار أن الإمام يومي وهم يركعون ويسجدون ،

ولكن اختلفت كلمات الأصحاب في ذلك ، فمنهم من عمل بظاهر الأخبار

من أن المأمومين يركعون ويسجدون والإمام يومي ، ومنهم من قال بالايماء في

الجميع . والأقوى هو الأول ، لأن نسبة ما تقدم من الأخبار من أن الجالس

يومي للركوع والسجود مع هذه الأخبار نسبة الأعم المطلق ، فيجب تخصيص

تلك الأخبار بغير صورة الجماعة ، ولا استبعاد فيه أصلا ، إذ من الجائز أن يكون

للجماعة خصوصية أوجبت عدم الانتقال إلى الايماء ، بل يمكن أن يقال : إن

ما دل على أن الجالس يومي للركوع والسجود ولا يركع ولا يسجد إنما كان مختصا

بصورة عدم الأمن عن الناظر ، وهذا المعنى مفقود في الجماعة ، فإنه مع وحدة

الصف والتصاق بعضهم ببعض يكونوا في حال الركوع والسجود آمنين ، لعدم

تمكنهم عادة من النظر إلى سوأة الآخر الملاصق له ، وهذا بخلاف حال

قيامهم ، لامكان نظر كل واحد إلى عورة الآخر ، وهذا هو الذي أوجب

انتقالهم من القيام إلى الجلوس .

وبالجملة : إمكان النظر إلى عورة الآخر في حال القيام وعدم إمكانه في

حال الركوع والسجود أوجب إيجاب الجلوس عليهم والركوع والسجود التام ،

وما يقال : من أن لازم ذلك هو التعدي إلى كل آمن في حال الركوع والسجود

مع عدم أمنه في حال القيام ولو كان فرادى ، وهذا ينافي ما دل على أن غير

الآمن يجلس ويومي ، من غير تفصيل بين أمنه في حال الركوع وعدم أمنه ، إنما

يستقيم مع وجود الدليل على ذلك ، وإلا هو بنفسه أمر ممكن إلا أنه لا دليل

عليه ، وما ذكرناه في الجماعة من أن أمنهم في حال الركوع والسجود وعدم

أمنهم في حال القيام أوجب انتقالهم إلى الجلوس مع فعلهم الركوع التام

والسجود كذلك ، إنما كان لمحض الاستئناس ، وإلا لم يرد التعليل بذلك في