كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

الخامس : الكلام في التستر بالطين والدخول في الحفيرة والماء الكدر

للصلاة حتى الحشيش فليصل قائما بإيماء ، فتكون هذه المرسلة مقيدة لاطلاق

قوله عليه السلام " إن لم يجد شيئا " ، فيصير المعنى حينئذ إن لم يجد شيئا يستر به

حتى الحفيرة فليصل قائما بايماء ، وأما لو وجد حفيرة فلينزلها ويصلي مع ركوع

وسجود ، وعلى هذا يكون الستر بالحفيرة من الستر الصلاتي ، ويجب حينئذ وإن أمن المطلع .

الثاني : إطلاق ما دل على أنه عند الأمن من المطلع يصلي قائما بإيماء ، وإن

كان بعض الروايات خالية عن قيد الايماء كمرسل ابن مسكان المنجبر

بالشهرة يصلي عريانا قائما إن لم يره أحد فإن رآه أحد صلى جالسا " ( 1 ) .

فتكون المرسلة مقيدة لهذه الطائفة من الأخبار ، فيصير المعنى حينئذ إن أمن

المطلع صلى قائم وإن لم يمن المطلع صلى جالسا إلا إذا وجد حفيرة فيدخلها

ويصلي قائما بركوع وسجود ، فتخرج الرواية حينئذ عن الستر الصلاتي ، ويكون

النزول في الحفيرة مقصورا بما إذا لم يأمن المطلع .

وتوهم أنه لا مانع من تقييد كلا الاطلاقين وضح الفساد ، فإن تقييد

الاطلاق الأول يوجب رفع موضوع الاطلاق الثاني ، بداهة أنه لو كان النزول

في الحفيرة من مراتب الستر الصلاتي لكان اللازم حينئذ نزولها سواء أمن

المطلع أو لم يأمن .

وبالجملة : رواية الحفيرة يمكن أن تكون مقيدة لاطلاق رواية علي بن

جعفر ( 2 ) ، الدالة على أنه عند عدم إصابة شئ يستر به عورته للصلاة يصلي

قائما بإيماء ، سواء وجد حفيرة أو لم يجد ، وهذه المرسلة تدل على أنه إن وجد

حفيرة ليس له الايماء بل يصلي بركوع وسجود فتقيد تلك لاطلاق ويكون

( 1 ) الوسائل : ج 3 ص 326 باب 50 من أبواب لباس المصلي ، ح 3 . ( 2 ) الوسائل : ج 3 ص 326 باب 50 أبواب لباس المصلي ، ح 1 .