كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

الثالثة : في أن مقتضى القاعدة الأولية هو لزوم تحصيل العلم بالوقت مع إمكانه ولا يكتفي بالظن

لتلك المطلقات ، فتأمل فإن المسألة بعد لا تخلو عن إشكال ، هذا كله في الصلاة .

وأما الصيام فلا إشكال في عدم وجوب الاتمام لو بلغ بعد الفجر ولو

بلحظة ، لاعتبار اجتماع شرائط التكليف من أول الوقت ، ولم يقم دليل على

الاجتزاء لو حصلت في بعض الوقت كما ورد في باب الحج .

لو تطهر الصبي ثم بلغ فهل له الصلاة بتلك الطهارة أو يجب إعادتها

بقي الكلام في الطهارة وأنه لو تطهر الصبي ثم بلغ فهل له الصلاة بتلك

الطهارة أو يجب إعادتها ؟ الظاهر أنه لا ينبغي الاشكال أيضا في عدم لزوم

الإعادة ، لأن المفروض أنه تكفي الطهارة المستحبة لأجل الغايات المستحبة في

فعل الصلاة الواجبة بها ولا يحتاج إلى إعادتها ، لأن الطهارة المستحبة كالطهارة

الواجبة رافعة للحدث ، ولا يشترط في الصلاة أزيد من رفع الحدث ، وطهارة الصبي

بناء على الشرعية تكون كسائر الطهارات المستحبة في رافعيتها للحدث ، والبلوغ لم يكن من الأحداث الرافع للطهارة فلا يحتاج إلى إعادتها بعد البلوغ ، إذ الطهارة

حينئذ تكون كسائر الشرائط الحاصلة له قبل البلوغ من الساتر وغيره ، فتأمل

جيدا .

الثالثة : في أن مقتضى القاعدة الأولية هو لزوم تحصيل العلم بالوقت مع إمكانه ولا يكتفي بالظن

المسألة الثالثة : لا إشكال في أن مقتضى القاعدة الأولية هو لزوم تحصيل

العلم بالوقت مع إمكانه ، ولا يكتفي بالظن لأصالة حرمة العمل به إلا أن يقوم

دليل على اعتباره إما مطلقا أو في الجملة ، وحيث إن العلم بدخول الوقت ممكن

ولو بالصبر إلى أن يعلم أنه قد زال الزوال أو صار المغرب ، وليس الوقت كسائر

الموضوعات الأخر التي يمكن تعذر العلم بها ، كالقبلة مثلا فإن الشخص يمكن أن

لا يحصل له العلم بالقبلة أبدا ، وهذا بخلاف الوقت فإنه يبعد أن لا يحصل العلم

به إلى أن يخرج الوقت ، فتحصيل العلم بالوقت ممكن لعامة الناس ولو بالصبر ،

فمقتضى القاعدة هو لزوم الصبر إلى أن يحصل العلم بدخول الوقت وعدم الاعتماد

على الظن ، خصوصا إذا أمكنه تحصيل العلم به في أول الوقت بلا حاجة إلى