تقريب التهذيب — الجزء ١، الصفحة ٥

المقدمة

ابن حجر العسقلاني أنه لم يعرف بعض رجاله فلم يذكر شيئا عن أحوالهم ، بل لا

يزيد على قوله : روى عن فلان ، وروى عنه فلان وقد قصد المزي استيعاب شيوخ

صاحب الترجمة واستيعاب الرواة عنه ، ورتب ذلك على حروف المعجم في كل

ترجمة ، وحصل من ذلك على الأكثر .

إلا أنه يؤخذ على " تهذيب الكمال " للمزي : أنه لم يذكر رجال كل مصنفات

أصحاب الصحاح الستة ، فترك تصانيفهم في التواريخ ، قال ابن حجر : وبقي عليه من

تصانيفهم التي على الأبواب عدة كتب منها : بر الوالدين للبخاري ، وكتاب الانتفاع

بأهب السباع لمسلم ، وكتاب الزهد ، وكتاب دلائل النبوة ، وكتاب الدعاء ، وابتداء

الوحي ، وأخبار الخوارج ، كلهم لأبي داود . وأفرد كتاب " عمل اليوم والليلة " للنسائي

عن السنن ، وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار ، وكذلك أفرد

" خصائص علي " وهو من جملة " كتاب المناقب " في رواية ابن سيار ، ولم يفرد

" التفسير " وهو من رواية ابن حمزة وحده ، ولا " كتاب : الملائكة ، والاستعاذة ، والطب

وغير ذلك ، وقد تفرد بذلك راو دون راو عن النسائي .

إلا أنه قد أجمع العلماء على أنه من أعظم ما ألف في هذا الفن ، فقال ابن

السبكي : أجمع على أنه لم يصنف مثله ولا يستطاع " .

وقد تناول العلماء كتاب " تهذيب الكمال " للمزي بالتهذيب والاختصار .

فمن مختصراته :

" تذهيب تهذيب الكمال " ، للذهبي المتوفى سنة 648 ه‍ . قال ابن حجر فيه :

أطال العبارة فيه ، ولم يعد ما في التهذيب غالبا ، وإن زاد ففي بعض الأحايين وفيات

بالظن والتخمين ، أو مناقب لبعض المترجمين ، مع إهمال كثير من التوثيق والتجريح

اللذين عليهما مدار التضعيف والتصحيح . واختصره الذهبي في كتاب " الكاشف " .

وعمل العراقي ذيلا على كتاب " الكاشف " واختصر " تذهيب الكمال " للذهبي ،

وأضاف إليه : صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي ، وأسماه " خلاصة

الخزرجي "

وممن اختصر " تهذيب الكمال " الحافظ أبو بكر بن أبي المجد الحنبلي ،