الولاية التكوينية لآل محمد ( ع ) — الصفحة ٣٤

تحرير محل النزاع ومعنى الإذن الإلهي

وعليه فتحت قدرة الله وسلطانه ، وفي ظل ولايته على الكائنات يتصرف

الأولياء تصرفا كونيا يعكس ويظهر حقيقة قدرة الله وإرادته الخفية على الناس

والتي لولا أوليائه لما عكست وظهرت لنا .

فهم يتصرفون بإذن الله تصرفا موافقا لإرادته ، لأنهم لا يريدون إلا ما أراد

الله ، بعد أن أصبحوا قاب قوسين أو أدنى من جلال الله وعظمته بسبب قربهم من الله

تعالى .

وكلما كان العبد قريبا من الحق تعالى كانت ارادته أقرب لإرادة الله تعالى ،

وموافقة لها ، وكان تصرفه في الكون أشمل وأوسع وكانت مظهريته لولاية الله أظهر

وأقوى .

والآيات القرآنية والأحاديث الشريفة تؤكد هذا المعنى ، وان التصرفات التي ،

كانت تصدر عن الأولياء أصحاب القرب من الله كانت تصرفات عن اذن الله تعالى

وتحت سلطانه وقدرته قال تعالى : * ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) * .

وقال امامنا الصادق ( عليه السلام ) : " لا جبر ولا تفويض بل امر بين امرين " ففي عين

ان الرسول الأعظم يرمي نسب سبحانه الرمي اليه .

اما المعنى المتنازع فيه فهو تحديد الاذن ، وانه ما المراد بان تصرف الأولياء

الكوني تحت ظل سلطانه وباذن الله تعالى ؟

هل يراد ان الولي قبل كل فعل يستأذن الله في ذلك الفعل ، فإذا أذن حصل .

أم ان المراد انه يستأذن للفعل مع علمه ان الله يأذن فيحصل الفعل بمجرد إرادة

الولي له ، انما الاذن هو الاعتراف بالنعمة والعبودية ؟

أم المراد ان الله اذن لأوليائه في عالم الذر أو عالم الأنوار الآتي ، أذن لهم اذنا

يتناسب مع قرب الولي حتى يصل إلى الاذن المطلق في أقرب الأولياء ، من كانوا

قاب قوسين أو أدنى .

أم انه لا يحتاج إلى إذن بل يكفي علمه به .

ثم ما المراد بإرادة الولي في الاذن هذا ، هل ان التصرف والفعل لا يحصل إلا

بعد إرادة الولي فمتى أراد ، أراد الله ، فيحصل الفعل ؟