الولاية التكوينية لآل محمد ( ع ) — الصفحة ٢٣٣

الطائفة الثالثة : ما جاء بلسان كونهم ( عليهم السلام ) وسائط الفيض وأسباب العطاء وأبواب الله ويده ولسانه

الفاعلون بالاستقلال ، بل معناه ان فعلهم مظهر لفعل الله ومرآة له كما تقدم .

هذا ، وفي الحديث المستفيض عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عند الفريقين :

" لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه وبصره

ولسانه ويده ورجله ، فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش وبي يمشي " ( 1 ) .

وفي الحديث : " أحببني أجعلك مثلي " ( 2 ) .

وهذا الحديث يدل دلالة صريحة على قدرة العبد المطيع لله تعالى حتى يصبح

فعله فعل الله تعالى ينسب اليه .

قال الشيخ حسن زاده آملي : بل إن هذا الشخص ولان الحق يكون عينه التي

يرى واذنه التي بها يسمع ، وعين جوارحه وقواه الروحية والجسمية ، فان تصرفه

الفعلي أيضا يكون كالحدس والجذبة الروحية ، حتى يصير قوله وفعله واحدا ، ولا

يحتاج إلى الامتداد الزماني في حركاته وانتقالاته ، بل يصير محلا لمشيئة الله ومظهرا

ل‍ ( انما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) حيث يتحد عندها القول

والفعل ( 3 ) .

- وقال الخواجة نصير الدين الطوسي : العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل

بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات ، وكل علم

مستغرق في علمه الذي لا يعزب عنه شئ من الموجودات ، وكل إرادة مستغرقة في

إرادته التي يمتنع ان يتأتى عليها شئ من الممكنات .

بل كل وجود فهو صادر عنه فائض عن لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذي به

يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي بها يفعل وعلمه الذي به يعلم ووجوده

1 - جامع الاسرار : 204 ح 393 ، وراجع المعجم الكبير للطبراني : 8 / 206 ، والمعجم الأوسط : 10 / 163 ، وكنز العمال : 7 / 770 ح 21327 ، ونور الابصار : 75 ، وصفة الصفوة : 1 / 9 ط مصر ، وأصول الكافي : 2 / 352 ح 7 ، علل الشرائع : 1 / 227 باب 162 . 2 - جامع الاسرار : 204 ح 393 . 3 - الانسان الكامل : 173 .