الوافية في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ١٢٣

البحث الرابع : الخطابات الشرعية لا تختص حجيتها بالموجودين في زمن الوحي ولا بالمشافهين بها

بعدة بطون ، وقد وقع ذلك في وصية أمير المؤمنين عليه السلام ( 1 ) وغيره ، من غير

شائبة قبح أصلا .

وفي الصبي والمجنون - أيضا - نقول : إنه يجوز خطابهم في جماعة

بخطاب ( 2 ) يفهمونه عند استجماعهم لشرائط الخطاب ، إذا علم المخاطب أنهم

يصيرون بهذه المنزلة ، ويعلم بقاء خطابه .

ولا شك ولا شبهة في جواز أن يكتب الانسان كتابا ، فيه خطابات وأوامر

ونواه ، ويدفعه إلى إنسان ويقول له : إن هذه الخطابات والأوامر والنواهي لكل

من اطلع على كتابي ، وينبغي لك أن تبلغها إلى الناس ، ثم من بعدك ولدك ،

ثم ولد ولدك ، وهكذا ، ولا يتوقف العقل في أن المخاطب حينئذ هو كل من

اطلع عليها ، موجودا كان وقت تصنيف الكتاب أو معدوما ، بل نقول : لا فرق

بين خطاب الغائب والمعدوم .

مع أن خطابات الكتب والمراسيل كلها من قبيل خطاب الغائب كما لا

يخفى ، ونحن نقول : إن خطابات القرآن من هذا القبيل ، لما مر .

ويؤيده : حديث الصحف الاثني عشر المنزلة على النبي صلى الله عليه وآله

وسلم ، للأئمة الاثني عشر عليهم السلام ( 3 ) ، إذ في كل منها أوامر ونواه لامام من

الأئمة .

وأيضا : خطابات المصنفين - مثل قولهم : ( إعلم ) و : ( تأمل ) و : ( تدبر )

( 1 ) الكافي : 7 / 49 - كتاب الوصايا / باب صدقات النبي صلى الله عليه وآله وفاطمة ( ع ) والأئمة ( ع ) ووصاياهم / ح 7 . ( 2 ) في أ : في جماعة الخطاب بخطاب إلى آخره . ( 3 ) الكافي : 1 / 279 - كتاب الحجة / باب أن الأئمة ( ع ) لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون إلا بعهد من الله عز وجل ، وأمر منه لا يتجاوزونه . و : الإمامة والتبصرة من الحيرة : ص 166 / باب في أن الإمامة عهد من الله تعالى / ح 20 . وقد ورد هذا الحديث في مصادر عديدة ، انظر مجموع طرقه ومتونه في بحار الأنوار : 36 / 192 وما بعدها / الباب 40 - باب نصوص الله عليهم من خبر اللوح والخواتيم وما نص به عليهم في الكتب السالفة وغيرها .