تنقيح الأصول — الصفحة ٢٦

وجدانا ، وليس مناط مبغوضية المعصية ، هو ترك الواقع بما هو ترك الواقع ، وإلا

لتحققت المعصية فيما لو ترك الواقع نسيانا ، أو جهلا عن قصور ، مع أنه ليس كذلك ،

فلا مناط في مبغوضية المعصية إلا الهتك والظلم ، المتحققين في مورد التجري حقيقة

، وليست المبغوضية في مورد التجري ناشئة عن مفسدة في ذات العمل من حيث هو ،

حتى تعارض مصلحته إن كان في الواقع ذا مصلحة ، بل هي لانطباق عنواني الهتك

والظلم على العمل المتجري به ، مع القطع النظر عما في ذات العمل من حيث هو ،

فالمتجري هاتك وظالم بالنسبة إلى المولى ، والفعل المتجري به من حيث أنه متجري

به مبغوض ، وموجب للعقاب .

إن قيل استحقاق العقوبة على العمل بعنوان التجري ، ملازم لمبغوضيته لدى

المولى ، وذلك ملازم لانقلاب الواقع عما هو عليه ، فيصير محبوب المولى مبغوضا له ،

بمحض تخلف قطع عبده عن الواقع ، مع أن الوجدان يشهد بخلافه .

قلنا ، قد أشرنا إلى أن عروض عنوان التجري لا يقلب الواقع عما هو عليه ،

إذ المصلحة الواقعية قائمة بالذات ، من حيث هي ، ومع قطع النظر عن عروض عنوان

التجري ، ثم انطباق نفس هذا العنوان ، من حيث هو ، مما يستقل العقل بقبحه ، فلا

مضادة ، ولا انقلاب ، لاختلاف موردي المحبوبية والمبغوضية ، فالفعل المتجرى به ، من

حيث أنه كذلك ، غيره من حيث ذاته ، وبحسب طبعه ، وقد يدفع الاشكال باختلاف

المرتبة ، فيقال ، أن المصلحة إن كانت ، ففي مرتبة الواقع والمبغوضية ، في مرتبة الجهل

بالواقع ، كما هو الشأن في كل أمارة قامت على خلاف الواقع ، ولكنه مخدوش بأنه

صحيح ، لو لم تعم المصلحة حالة الجهل بالواقع أيضا ، وأما إن كانت شاملة لها ، فلا يدفع

الاشكال باختلاف المرتبة ، كما لا يدفع بأن يقال ، إن ما هو مبغوض هو إضافة الفعل

إلى الفاعل ، دون نفس الفعل من حيث هو ، فلا تنافي بين المبغوضية الفاعلية ، والمحبوبية

الفعلية ، إذ يرد عليه ، أن ما هو مبغوض هو عنوان التجري ، وهو عبارة عن نفس

الفعل المضاف ، لا إضافة الفعل ، ولو سلم ذلك ، فلا إشكال في مبغوضية نفس الفعل أيضا ،

لكونه مقدمة للإضافة الحاصلة في البين ، واضعف من ذلك ، هو القول بعدم المبغوضية

في الفعل المتجرى به ، وإنما يدل التجري على سوء سريرة الفاعل فقط ، وهو مردود