تنقيح الأصول — الصفحة ٢٤٨

من الغرض وعدمه ، فكذلك الامر في الحكم بالطهارة والنجاسة لبعض ما لا يكون

طاهرا أو قذرا بالحس في نظر العرف ( وثانيها ) إنهما من الأمور الواقعية في كثير

مما يكون عند العرف نظيفا أو قذرا ، وعن الأمور التنزيلية الادعائية في بعض الموارد ،

فهما حينئذ أمران جعليان بمثل الموت والحياة الجعليين ، لا كالملكية وأمثالها ، ( وثالثها )

إنهما أمران جعليان كالملكية فتحصلان بجعل الشارع وانشائه كان موضوع النجاسة

مثلا مما يستقذره الطبع وينفر عنه ، أو لم يكن ، ( ورابعهما ) إنهما من الأمور المترتبة

على التكليف المنتزعة عنه مثل سائر العناوين المنتزعة المتأخرة عن الأحكام التكليفية

كعناوين البعث والتحريك المنتزعين عن الإرادة المبرزة المقتضية للانبعات والحركة ،

وبالجملة فالمقام لا يخلو عن أقوال ثلاثة أو احتمالات أربعة ، فنقول مقدمة إنه لا

إشكال في إن النظافة والقذارة من الأمور الحسية ويعبر عنهما بالفارسية ( بتميزي

وچركي ) ، ولا إشكال أيضا في إنهما على هذا تكون من الأمور الواقعية فيعبر عن

الطهارة بالفارسية ( بباكى ) وعن القذارة ( بچركى ) كما إنه يعبر عن الطهارة

بالنقاوة أيضا ، فيقال حينئذ من الأمور

الانتزاعية عن التكليف ، لان الطاهر والقذر موضوعان له ، فكيف يعقل تأخر عنوان

الموضوع عن حكمه وترتيبه عليه ، ولا من الأمور الاعتبارية الجعلية كالملكية

وأمثالها ، فإنه لا تحقق لها في الخارج ولا يمكن إدراكها بالحواس الظاهرية ، مع إن

الأمور الإضافية لا وعاء لها إلا الذهن ، ولا يكون لها في الخارج حظ من الوجود ،

إلا باعتبار المنشأ ، نعم ربما يدعى ثبوتهما لما ليس طاهرا أو قذرا في نظر العرف

لملاك يوجب إلحاق الطاهر ظاهرا بالقذر الواقعي وبالعكس ، ثم لا يخفى إنه ربما

يعامل مع الطاهر الحسي معاملة القذر الحسي عند العرف ، فإنهم يستقذرون أيدي

المباشرين للكناسة والدلاكة وتغسيل الأموات ، ولو كانت مغسولة بالصابون وسائر

المنظفات ألف مرة ، وربما ينعكس الامر عندهم ، فإنهم يعدون أيدي المباشر لاصلاح

العنب والشيرج والحلويات وأمثال ذلك طاهرة ونقية مع تلوثها بالكثافات والقذرات

الحسية ، وليس هذا منهم إلا بالادعاء وتنزيل غير المحسوس منزلة الحسي ، فللنقاوة

ونقيضها عند العرف فردان أحديهما حقيقي حسي ، والاخر تنزيلي ادعائي ، ولا يبعد