التحقيق في كلمات القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٠

أبد

يجمع ، على أنّه ذكر بعض الناس أنّ آباد مولَّد وليس من كلام العرب العرباء .

والتحقيق

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو مطلق امتداد الزمان وطوله ، وليس في مفهومه قيد ولا حدّ ، وإنّما يفهم الحدّ من جانب متعلَّقاته ، فهذه الكلمة تدلّ على امتداد مفهوم الجملة المتعلَّقه بها على حسب اقتضائها .

* ( إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها ) * - 5 / 24 .

يمتدّ الزمان إلى آخر دوامهم فيها .

* ( لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً ) * - 9 / 83 .

يمتدّ عدم خروجهم إلى أن يبقى حيّا .

* ( لا تَقُمْ فِيه ِ أَبَداً ) * - 9 / 108 .

أي ما دام كنت حيّا وبقي هذا المسجد .

* ( لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً ) * - 18 / 20 .

أي ما داموا موجودين .

* ( وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً ) * .

أي ما دام الطرفان باقيين .

* ( خالِدِينَ فِيها أَبَداً ) * ، * ( نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ) * .

أي بمقدار خلُودهم .

وأمّا نصب هذه الكلمة في جميع موارد استعمالها : فعلى الظرفيّة ، فانّها من ظروف الزمان المبهمة الَّتى لا تحصرها حدود ، وقد استعملت في القرآن في ثمانية وعشرين موردا - كما في المعجم .

وأمّا مفهوم النفر والتوحّش : فهو مأخوذ من العبريّة .

قع ( 1 )

- ( آبد ) : ضاع ، اختفى ، زال ، فتى .

( 1 ) قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .