تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٩

في مسلك البحث التفسيري في الكتاب .

نفسه ( بأنه هدى للعالمين ونور مبين وتبيان لكل شئ ) مهديا إليه بغيره ومستنيرا

بغيره ومبينا بغيره ، فما هذا الغير ! وما شأنه ! وبماذا يهدي إليه ! وما هو المرجع

والملجأ إذا اختلف فيه ! وقد اختلف واشتد الخلاف .

وكيف كان فهذا الاختلاف لم يولده اختلاف النظر في مفهوم ( مفهوم اللفظ المفرد

أو الجملة بحسب اللغة والعرف العربي ) الكلمات أو الآيات ، فإنما هو كلام عربي مبين لا

يتوقف في فهمه عربي ولا غيره ممن هو عارف باللغة وأساليب الكلام العربي .

وليس بين آيات القرآن ( وهي بضع آلاف آية ) آية واحدة ذات اغلاق وتعقيد في

مفهومها بحيث يتحير الذهن في فهم معناها ، وكيف ! وهو أفصح الكلام ومن شرط

الفصاحة خلو الكلام عن الاغلاق والتعقيد ، حتى أن الآيات المعدودة من متشابه

القرآن كالآيات المنسوخة وغيرها ، في غاية الوضوح من جهة المفهوم ، وإنما التشابه في

المراد منها وهو ظاهر .

وإنما الاختلاف كل الاختلاف في المصداق الذي ينطبق عليه المفاهيم اللفظية من مفردها

ومركبها ، وفي المدلول التصوري والتصديقي .

توضيحه : ان الانس والعادة ( كما قيل ) يوجبان لنا ان يسبق إلى أذهاننا عند

استماع الألفاظ معانيها المادية أو ما يتعلق بالمادة فإن المادة هي التي يتقلب فيها أبداننا

وقوانا المتعلقة بها ما دمنا في الحياة الدنيوية ، فإذا سمعنا ألفاظ الحياة والعلم والقدرة

والسمع والبصر والكلام والإرادة والرضا والغضب والخلق والامر كان السابق إلى

أذهاننا منها الوجودات المادية لمفاهيمها .

وكذا إذا سمعنا ألفاظ السماء والأرض واللوح والقلم والعرش والكرسي والملك وأجنحته

والشيطان وقبيله وخيله ورجله إلى غير ذلك ، كان المتبادر إلى أفهامنا مصاديقها

الطبيعية .

وإذا سمعنا : إن الله خلق العالم وفعل كذا وعلم كذا وأراد أو يريد أو شاء وأو

يشاء كذا قيدنا الفعل بالزمان حملا على المعهود عندنا .

وإذا سمعنا نحو قوله : ( ولدينا مزيد الآية ) وقوله : ( لاتخذناه من لدنا الآية )