تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٧١

التحدي بالبلاغة . ( بحث قرآني )

الأدوات اللفظية ونوع لطف في الذهن يحيط به القوة الذاهنة على الواقعة المحكية

بأطرافها ولوازمها ومتعلقاتها .

فهيهنا جهات ثلث يمكن أن تجتمع في الوجود أو تفترق فربما أحاط إنسان بلغة

من اللغات فلا يشذ عن علمه لفظ لكنه لا يقدر على التهجي والتكلم ، وربما تمهر

الانسان في البيان وسرد الكلام لكن لا علم له بالمعارف والمطالب فيعجز عن التكلم فيها

بكلام حافظ لجهات المعنى حاك لجمال صورته التي هو عليها في نفسه ، وربما تبحر

الانسان في سلسلة من المعارف والمعلومات ولطفت قريحته ورقت فطرته لكن لا يقدر

على الافصاح عن ما في ضميره ، وعى عن حكاية ما يشاهده من جمال المعنى ومنظره

البهيج .

فهذه أمور ثلاثة : أولها راجع إلى وضع الانسان بقريحته الاجتماعية ، والثاني

والثالث راجعان إلى نوع من لطف القوة المدركة ، ومن البين أن إدراك القوى المدركة

منا محدودة مقدرة لا نقدر على الإحاطة بتفاصيل الحوادث الخارجية والأمور الواقعية

بجميع روابطها ، فلسنا على أمن من الخطأ قط في وقت من الأوقات ، ومع ذلك

فالاستكمال التدريجي الذي في وجودنا أيضا يوجب الاختلاف التدريجي في معلوماتنا

أخذا من النقص إلى الكمال ، فأي خطيب أشدق وأي شاعر مفلق فرضته لم يكن ما

يأتيه في أول أمره موازنا لما تسمح به قريحته في أواخر أمره ؟ فلو فرضنا كلاما إنسانيا

أي كلام فرضناه لم يكن في مأمن من الخطأ لفرض عدم اطلاع متكلمه بجميع أجزاء

الواقع وشرائطه ( أولا ) ولم يكن على حد كلامه السابق ولا على زنة كلامه

اللاحق بل ولا أوله يساوي آخره وإن لم نشعر بذلك لدقة الامر ، لكن حكم التحول

والتكامل عام ( ثانيا ) ، وعلي هذا فلو عثرنا على كلام فصل لا هزل فيه ( وجد الهزل

هو القول بغير علم محيط ) ولا اختلاف يعتريه لم يكن كلاما بشريا ، وهو الذي يفيده

القرآن بقوله : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

كثيرا الآية ) النساء - 82 ، وقوله تعالى : ( والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع

إنه لقول فصل وما هو بالهزل ) الطارق - 14 . انظر إلى موضع القسم بالسماء والأرض

المتغيرتين والمعنى المقسم به في عدم تغيره واتكائه على حقيقة ثابتة هي تأويله ( وسيأتي

ما يراد في القرآن من لفظ التأويل ) ، وقوله تعالى : ( بل هو قرآن مجيد في لوح