تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٥١

وجود العلم . ( بحث فلسفي )

يثبت في عالم الطبيعة نظام التحول والتكامل ، فكل جزء من أجزاء عالم الطبيعة واقع

في مسير الحركة متوجه إلى الكمال ، فما من شئ إلا وهو في الآن الثاني من وجوده

غيره وهو في الآن الأول من وجوده ، ولا شك ان الفكر والادراك من خواص الدماغ

فهي خاصة مادية لمركب مادي ، فهي لا محالة واقعة تحت قانون التحول والتكامل ، فهذه الادراكات ( ومنها الادراك المسمى بالعلم ) واقعة في التغير والتحول فلا معنى

لوجود علم ثابت باق وانما هو نسبي ، فبعض التصديقات أدوم بقاء وأطول عمرا أو

أخفى نقيضا ونقضا من بعض آخر وهو المسمى بالعلم فيما وجد .

والجواب عنه : أن الحجة مبنية على كون العلم ماديا غير مجرد في وجوده وليس

ذلك بينا ولا مبينا بل الحق ان العلم ليس بمادي البتة ، وذلك لعدم انطباق صفات

المادة وخواصها عليه .

( 1 ) فان الماديات مشتركة في قبول الانقسام وليس يقبل العلم بما أنه علم

الانقسام البتة .

( 2 ) والماديات مكانية زمانية والعلم بما أنه علم لا يقبل مكانا ولا زمانا ، والدليل

عليه إمكان تعقل الحادثة الجزئية الواقعة في مكان معين وزمان معين في كل مكان

وكل زمان مع حفظ العينية .

( 3 ) والماديات بأجمعها واقعة تحت سيطرة الحركة العمومية فالتغير خاصة

عمومية فيها مع أن العلم بما أنه علم لا يتغير ، فان حيثية العلم بالذات تنافي حيثية التغير

والتبدل وهو ظاهر عند المتأمل .

( 4 ) ولو كان العلم مما يتغير بحسب ذاته كالماديات لم يمكن تعقل شئ واحد ولا

حادثة واحدة فوقتين مختلفين معا ولا تذكر شئ أو حادثة سابقة في زمان لاحق ،

فان الشئ المتغير وهو في الآن الثاني غيره في الآن الأول ، فهذه الوجوه ونظائرها

دالة على أن العلم بما أنه علم ليس بمادي البتة ، وأما ما يحصل في العضو الحساس أو

الدماغ من تحقق عمل طبيعي فليس بحثنا فيه أصلا ولا دليل على أنه هو العلم ، ومجرد

تحقق عمل عند تحقق أمر من الأمور لا يدل على كونهما أمرا واحدا ، والزائد على هذا

المقدار من البحث ينبغي أن يطلب من محل آخر .