تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٤١٠

أيضا فيه . ( بحث فلسفي )

والحب النساء وحب المال وحب الجاه وحب العلم ، هذه مصاديق خمسة لا نشك في

وجودها فينا ، ولا نشك أنا نستعمل لفظ الحب فيها بمعنى واحد على سبيل الاشتراك

المعنوي دون اللفظي ، ولا شك أن المصاديق مختلفة ، فهل هو اختلاف نوعي أو

غير ذلك ؟

إذا دققنا النظر في حب ما هو غذاء كالفاكهة مثلا وجدناه محبوبا عندنا لتعلقه

بفعل القوة الغاذية ، ولولا فعل هذه القوة وما يحوزه الانسان بها من الاستكمال البدني

لم يكن محبوبا ولا تحقق حب ، فالحب بحسب الحقيقة بين القوة الغاذية وبين فعلها ، وما

تجده عند الفعل من اللذة ، ولسنا نعني باللذة لذة الذائقة فإنها من خوادم الغاذية وليست

نفسها ، بل الرضى الخاص الذي تجده القوة بفعلها ، ثم إذا اختبرنا حال حب النساء

وجدنا الحب فيها يتعلق بالحقيقة بالوقاع ، وتعلقه بهن ثانيا وبالتبع ، كما كان حب الغذاء

متعلقا بنفس الغذاء ثانيا وبالتبع ، والوقاع أثر القوة المودعة في الحيوان ، كما كان

التغذي كذلك أثرا لقوة فيه ، ومن هنا يعلم أن هذين الحبين يرجعان إلى مرجع واحد

وهو تعلق وجودي بين هاتين القوتين وبين فعلهما أي كمالهما الفعلي .

ومن المحتمل حينئذ أن يكون الحب هو التعلق الخاص بهذين الموردين ولا يوجد

في غير موردهما لكن الاختبار بالآثار يدفع ذلك ، فإن لهذا التعلق المسمى حبا أثرا

في المتعلق ( اسم فاعل ) وهو حركة القوة وانجذابها نحو الفعل إذا فقدته وتحرجها

عن تركه إذا وجدته ، وهاتان الخاصتان أو الخاصة الواحدة نجدها موجودة في مورد

جميع القوى الادراكية التي لنا وأفعالها وإن قوتنا الباصرة والسامعة والحافظة

والمتخيلة وغيرها من القوى والحواس الظاهرية والباطنية جميعها - سواء كانت فاعلة

أو منفعلة - على هذه الصفة فجميعها تحب فعلها وتنجذب إليها وليس إلا لكون

أفعالها كمالات لها يتم بها نقصها وحاجتها الطبيعية ، وعند ذلك يتضح الامر في حب

المال وحب الجاه وحب العلم فإن الانسان يستكمل نوع استكمال بالمال والجاه والعلم .

ومن هنا يستنتج أن الحب تعلق خاص وانجذاب مخصوص شعوري بين الانسان

وبين كماله ، وقد أفاد التجارب الدقيق بالآثار والخواص أنه يوجد في الحيوان غير

الانسان ، وقد تبين أن ذلك لكون المحب فاعلا أو منفعلا عما يحبه من الفعل والأثر

ومتعلقا بتبعه بكل ما يتعلق به كما مر في حديث الاكل والفاكهة ، وغير الحيوان أيضا