تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٤٠٠

( 162 - 167 ) استناد مصنوعات الانسان إلى الله سبحانه . ( بحث قرآني )

( 162 - 167 ) استناد مصنوعات الانسان إلى الله سبحانه . ( بحث قرآني )

( كلام في استناد مصنوعات الانسان إلى الله سبحانه )

فما أغفل هؤلاء الذين يعدون الصناعيات من الأشياء التي يعملها الانسان

مصنوعة مخلوقة للانسان مقطوعة النسبة عن إله العالم عز اسمه مستندين إلى أنها

مخلوقة لإرادة الانسان واختياره .

فطائفة منهم - وهم أصحاب المادة من المنكرين لوجود الصانع - زعموا أن حجة

الملليين في إثبات الصانع : أنهم وجدوا في الطبيعة حوادث وموجودات جهلوا عللها

المادية ولزمهم من جهة القول بعموم قانون العلية والمعلولية في الأشياء والحوادث

أن يحكموا بوجود عللها - وهي مجهولة لهم بعد - فأنتج ذلك القول بأن لهذه الحوادث

المجهولة العلة علة مجهولة الكنه هي وراء عالم الطبيعة ، وهو الله سبحانه ، فالقول بأن

الصانع موجود فرضية أوجب افتراضها ما وجده الانسان الأولى من الحوادث المادية

المجهولة العلل كالحوادث الجوية وكثير من الحوادث الأرضية المجهولة العلل ، وما وجده

من الحوادث والخواص الروحية التي لم يكشف العلوم عن عللها المادية حتى اليوم .

قالوا : وقد وفق العلوم في تقدمها الحديث لحل المشكل في الحوادث المادية

وكشفت عن عللها فأبطلت من هذه الفرضية أحد ركنيها وهو احتياج الحوادث المادية

المجهولة العلل إلى علل ورائها ، وبقي الركن الآخر وهو احتياج الحوادث الروحية إلى

عللها ، وانتهائها إلى علة مجردة ، وتقدم البحث في الكيمياء الآلي جديدا يعدنا وعدا

حسنا أن سيطلع الانسان على علل الروح ويقدر على صنعة الجراثيم الحيوية وتركيب

أي موجود روحي وإيجاد أي خاصة روحية ، وعند ذلك ينهدم أساس الفرضية

المذكورة ويخلق الانسان في الطبيعة أي موجود شاء من الروحيات كما يخلق اليوم

أي شئ شاء من الطبيعيات ، وقد كان قبل اليوم لا يرضى أن ينسب الخلق إلا إلى علة

مفروضة فيما وراء الطبيعة ، حمله على افتراضها الجهل بعلل الحوادث ، هذا ما ذكروه .

وهؤلاء المساكين لو أفاقوا قليلا من سكرة الغفلة والغرور لرأوا أن الإلهيين

من أول ما أذعنوا بوجود إله للعالم - ولن يوجد له أول - أثبتوا هذه العلة الموجدة

لجميع العالم ، وبين اجزائه حوادث معلومة العلل - وفيها حوادث مجهولة العلل -