تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٣٥

( 6 - 7 ) معنى الصراط والهداية . ( بحث قرآني )

يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ) الانعام - 125 . وقوله : ( ثم تلين جلودهم

وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ) الزمر - 23 . وتعدية قوله تلين

بإلى لتضمين معنى مثل الميل والاطمينان ، فهو ايجاده تعالى وصفا في القلب به يقبل

ذكر الله ويميل ويطمئن إليه ، وكما أن سبله تعالى مختلفة ، فكذلك الهداية تختلف

باختلاف السبل التي تضاف إليه فلكل سبيل هداية قبله تختص به .

وإلى هذا الاختلاف يشير قوله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

وان الله لمع المحسنين ) العنكبوت - 69 . إذ فرق بين ان يجاهد العبد في سبيل الله ،

وبين أن يجاهد في الله ، فالمجاهد في الأول يريد سلامة السبيل ودفع العوائق عنه بخلاف

المجاهد في الثاني فإنه إنما يريد وجه الله فيمده الله سبحانه بالهداية إلى سبيل دون سبيل

بحسب استعداده الخاص به ، وكذا يمده الله تعالى بالهداية إلى السبيل بعد السبيل حتى

يختصه بنفسه جلت عظمته .

ورابعها : ان الصراط المستقيم لما كان أمرا محفوظا في سبل الله تعالى على اختلاف

مراتبها ودرجاتها ، صح ان يهدي الله الانسان إليه وهو مهدي فيهديه من الصراط إلى

الصراط ، بمعنى أن يهديه إلى سبيل من سبله ثم يزيد في هدايته فيهتدي من ذلك السبيل

إلى ما هو فوقها درجة ، كما أن قوله تعالى : إهدنا الصراط ( وهو تعالى يحكيه

عمن هداه بالعبادة ) من هذا القبيل ، ولا يرد عليه : ان سؤال الهداية ممن هو مهتد

بالفعل سؤال لتحصيل الحاصل وهو محال ، وكذا ركوب الصراط بعد فرض ركوبه

تحصيل للحاصل ولا يتعلق به سؤال ، والجواب ظاهر .

وكذا الايراد عليه : بأن شريعتنا أكمل وأوسع من جميع الجهات من شرائع

الأمم السابقة ، فما معنى السؤال من الله سبحانه أن يهدينا إلى صراط الذين أنعم الله

عليهم منهم ؟ وذلك أن كون شريعة أكمل من شريعة أمر ، وكون المتمسك بشريعة

أكمل من المتمسك بشريعة أمر آخر ورائه ، فان المؤمن المتعارف من مؤمني شريعة محمد

صلى الله عليه وآله وسلم ( مع كون شريعته أكمل وأوسع ) ليس بأكمل من نوح وإبراهيم عليهما السلام

مع كون شريعتهما أقدم وأسبق ، وليس ذلك إلا أن حكم الشرائع والعمل بها غير حكم

الولاية الحاصلة من التمكن فيها والتخلق بها ، فصاحب مقام التوحيد الخالص وان كان

من أهل الشرائع السابقة أكمل وأفضل ممن لم يتمكن من مقام التوحيد ولم تستقر