تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٣٤٥

( 151 ) معنى الذكر . ( بحث قرآني )

التي يدل عليه قوله تعالى : ( وهو معكم أينما كنتم ) الحديد - 4 ، فإنها معية الإحاطة

والقيمومة ، بخلاف المعية مع الصابرين ، فإنها معية إعانة فالصبر مفتاح الفرج .

قوله تعالى : ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون

الآية ، ربما يقال : إن الخطاب مع المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله واليوم الآخر

وأذعنوا بالحياة الآخرة ، ولا يتصور منهم القول ببطلان الانسان بالموت ، بعد ما

أجابوا دعوة الحق وسمعوا شيئا كثيرا من الآيات الناطقة بالمعاد ، مضافا إلى أن الآية

إنما تثبت الحياة بعد الموت في جماعة مخصوصين ، وهم الشهداء المقتولون في سبيل الله ،

في مقابل غيرهم من المؤمنين ، وجميع الكفار ، مع أن حكم الحياة بعد الموت عام

شامل للجميع فالمراد بالحياة بقاء الاسم ، والذكر الجميل على مر الدهور ، وبذلك

فسره جمع من المفسرين .

ويرده أولا : أن كون هذه حياة إنما هو في الوهم فقط دون الخارج ، فهي

حياة تخيلية ليس لها في الحقيقة إلا الاسم ، ومثل هذا الموضوع الوهمي لا يليق بكلامه ،

وهو تعالى يدعو إلى الحق ، ويقول : ( فما ذا بعد الحق إلا الضلال ) يونس - 32 ، وأما

الذي سئله إبراهيم في قوله ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) الشعراء - 84 ، فإنما

يريد به بقاء دعوته الحقة ، ولسانه الصادق بعده ، لا حسن ثنائه وجميل ذكره بعده

فحسب .

نعم هذا القول الباطل ، والوهم الكاذب إنما يليق بحال المادين ، وأصحاب

الطبيعة ، فإنهم اعتقدوا : مادية النفوس وبطلانها بالموت ونفوا الحياة الآخرة ثم أحسوا

باحتياج الانسان بالفطرة إلى القول ببقاء النفوس وتأثرها بالسعادة والشقاء ، بعد موتها

في معالي أمور ، لا تخلو في الارتقاء إليها من التفدية والتضحية ، لا سيما في عظائم

العزائم التي يموت ويقتل فيها أقوام ليحيي ويعيش آخرون ، ولو كان كل من مات فقد

فات لم يكن داع للانسان ( وخاصة إذا اعتقد بالموت والفوت ) أن يبطل ذاته ليبقى

ذات آخرين ، ولا باعث له أن يحرم على نفسه لذة الاستمتاع من جميع ما يقدر عليه

بالجور ليتمتع آخرون بالعدل ، فالعاقل لا يعطي شيئا إلا ويأخذ بدله وأما الاعطاء

من غير بدل ، والترك من غير أخذ ، كالموت في سبيل حياة الغير ، والحرمان في طريق