تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٣٣٢

أيضا فيه ( بحث روائي )

تصحح أو تصوب هذه الفجائع التي لا تكاد توجد ، ولا أنموذجة منها في واحدة من

الأمم الماضية ؟ وكيف يزكى ويعدل فراعنة هذه الأمة وطواغيتها ؟ فهل ذلك إلا

طعن في الدين الحنيف ولعب بحقائق هذه الملة البيضاء ، على أن الحديث مشتمل على

إمضاء الشهادة النظرية دون شهادة التحمل .

وفي المناقب في هذا المعنى عن الباقر عليه السلام ولا يكون شهداء على الناس

إلا الأئمة والرسل ، وأما الأمة فغير جايز أن يستشهدها الله وفيهم من لا تجوز شهادته

على حزمة بقل .

وفي تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : لتكونوا شهداء على

الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا الآية ، فإن ظننت أن الله عنى بهذه الآية جميع

أهل القبلة من الموحدين أفترى إن من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر يطلب الله

شهادته يوم القيامة ، ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية ؟ كلا ! لم يعن الله مثل

هذا من خلقة ، يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم كنتم خير أمة ، أخرجت للناس

وهم الأمة الوسطى وهم خير أمة أخرجت للناس ،

أقول : وقد مر بيان ذلك في ذيل الآية بالاستفادة من الكتاب .

وفي قرب الإسناد عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن النبي قال مما أعطى الله

أمتي وفضلهم على سائر الأمم أعطاهم ثلث خصال لم يعطها إلا نبي - إلى أن قال -

وكان إذا بعث نبيا جعله شهيدا على قومه ، وإن الله تبارك وتعالى جعل أمتي شهيدا

على الخلق ، حيث يقول ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس

الحديث .

أقول : والحديث لا ينافي ما مر ، فان المراد بالأمة الأمة المسلمة التي وجبت

لها دعوة إبراهيم .

وفي تفسير العياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام : في حديث يصف فيه يوم القيامة ، قال عليه السلام يجتمعون في موطن يستنطق فيه جميع الخلق ، فلا يتكلم أحد إلا من

أذن له الرحمن وقال صوابا ، فيقام الرسول فيسئل فذلك قوله لمحمد فكيف إذا جئنا

من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ، وهو الشهيد على الشهداء ، والشهداء

هم الرسل .