تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٣١١

( 130 - 134 ) معنى الاسلام - مراتب الاسلام والايمان . ( بحث قرآني )

أنبياؤكم ، إبراهيم ، فمن دونه ، وما كان صاحب هذه الملة وهو إبراهيم من المشركين

ولو كان في ملته هذه الانشعابات ، وهي الضمائم التي ضمها إليها المبتدعون ، من

الاختلافات لكان مشركا بذلك ، فإن ما ليس من دين الله لا يدعو إلى الله سبحانه ،

بل إلى غيره وهو الشرك ، فهذا دين التوحيد الذي لا يشتمل على ما ليس من عند

الله تعالى .

قوله تعالى : قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ، لما حكى ما يأمره به اليهود

والنصارى من اتباع مذهبهم ، ذكر ما هو عنده من الحق ( والحق يقول ) وهو

الشهادة على الايمان بالله والايمان بما عند الأنبياء ، من غير فرق بينهم ، وهو الاسلام

وخص الايمان بالله بالذكر وقدمه وأخرجه من بين ما انزل على الأنبياء لان الايمان

الله فطري ، لا يحتاج إلى بينة النبوة ، ودليل الرسالة .

ثم ذكر سبحانه ما انزل إلينا وهو القرآن أو المعارف القرآنية وما انزل

إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ، ثم ذكر ما أوتي موسى وعيسى وخصهما

بالذكر لان المخاطبة مع اليهود والنصارى وهم يدعون إليهما فقط ثم ذكر ما أوتي

النبيون من ربهم ، ليشمل الشهادة جميع الأنبياء فيستقيم قوله بعد ذلك : لا نفرق

بين أحد منهم .

واختلاف التعبير في الكلام ، حيث عبر عما عندنا وعند إبراهيم وإسحاق

ويعقوب بالانزال وعما عند موسى وعيسى والنبيين بالايتاء وهو الاعطاء ، لعل الوجه

فيه أن الأصل في التعبير هو الايتاء ، كما قال تعالى بعد ذكر إبراهيم ، ومن

بعده ومن قبله من الأنبياء في سورة الأنعام : ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب

والحكم والنبوة ) الانعام - 89 ، لكن لفظ الايتاء ليس بصريح في الوحي والانزال

كما قال تعالى : ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) لقمان - 12 ، وقال : ( ولقد آتينا

بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ) الجاثية - 16 ، ولما كان كل من اليهود

والنصارى يعدون إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط من أهل ملتهم ،

فاليهود من اليهود ، والنصارى من النصارى ، واعتقادهم أن الملة الحق من النصرانية ،

أو اليهودية ، هي ما أوتيه موسى وعيسى ، فلو كان قيل : وما أوتي إبراهيم وإسماعيل