تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٢٩٤

أيضا فيه وما أورد على ما ورد في فضائل الكعبة والجواب عنه ( بحث روائي )

لعصبية مذهبية توجب نفى معنويات الحقائق عن الأنبياء ، واتكاء الظواهر الدينية

على أصول وأعراق معنوية ، أو لتبعية غير إرادية للعلوم الطبيعية المتقدمة اليوم ،

حيث تحكم : أن كل حادثة من الحوادث الطبيعية ، أو ما يرتبط بها أي ارتباط من

المعنويات يجب أن يعلل بتعليل مادي أو ما ينتهي إلى المادة ، الحاكمة في جميع شؤون

الحوادث كالتعليمات الاجتماعية .

وقد كان من الواجب : أن يتدبر في أن العلوم الطبيعية شأنها البحث عن

خواص المادة وتراكيبها وارتباط الآثار الطبيعية بموضوعاتها ذاك ، الارتباط الطبيعي

وكذا العلوم الاجتماعية إنما تبحث عن الروابط الاجتماعية بين الحوادث الاجتماعية فقط .

وأما الحقائق الخارجة عن حومة المادة وميدان عملها ، المحيطة بالطبيعة وخواصها

وارتباطاتها المعنوية غير المادية مع الحوادث الكونية وما اشتمل عليه عالمنا المحسوس

فهي أمور خارجة عن بحث العلوم الطبيعية والاجتماعية ، ولا يسعها أن تتكلم فيها

أو تتعرض لاثباتها ، أو تقضي بنفيها العلوم الطبيعية إنما يمكنها أن تقضي أن البيت

يحتاج في الطبيعة إلى أجزاء من الطين والحجر ، وإلى بان يبنيه ويعطيه بحركاته وأعماله

هيئة البيت أو كيف تتكون الحجرة من الأحجار السود وكذا الأبحاث الاجتماعية تعين

الحوادث الاجتماعية التي أنتجت بناء إبراهيم للبيت ، وهي جمل من تاريخ حياته ، وحياة هاجر ، وإسماعيل ، وتاريخ تهامة ، ونزول جرهم ، إلى غير ذلك ، وأما أنه

ما نسبة هذا الحجر مثلا إلى الجنة أو النار الموعودتين فليس من وظيفة هذه العلوم أن

تبحث عنه ، أو تنفى ما قيل ، أو يقال فيه ، وقد عرفت : أن القرآن الشريف هو

الناطق بكون هذه الموجودات الطبيعية المادية نازلة إلى مقرها ومستقرها من عند الله

سبحانه ثم راجعة إليه متوجهة نحوه ( أيما إلى جنة أيما إلى نار ) ، وهو الناطق بكون

الأعمال صاعدة إلى الله ، مرفوعة نحوه ، نائلة إياه ، مع أنها حركات وأوضاع طبيعية ،

تألفت تألفا اعتباريا اجتماعيا من غير حقيقة تكوينية ، قال تعالى : ( ولكن يناله التقوى

منكم ) الحج - 37 ، والتقوى فعل ، أو صفة حاصلة من فعل ، وقال تعالى : ( إليه يصعد

الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) الفاطر - 10 ، فمن الواجب على الباحث الديني أن

يتدبر في هذه الآيات فيعقل أن المعارف الدينية لا مساس لها مع الطبيعيات

والاجتماعيات من جهة النظر الطبيعي والاجتماعي على الاستقامة وانما اتكاؤها وركونها