تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٢٧٤

( 116 - 134 ) الإمامة وإثبات أمهات مسائلها . ( بحث قرآني )

يونس - 35 . وقد قوبل في الآية بين الهادي إلى الحق وبين غير المهتدي إلا بغيره ،

أعني المهتدي بغيره ، وهذه المقابلة تقتضي أن يكون الهادي إلى الحق مهتديا بنفسه ،

أن المهتدي بغيره لا يكون هاديا إلى الحق البتة .

ويستنتج من هنا أمران : أحدهما : أن الامام يجب أن يكون معصوما عن

الضلال والمعصية ، والا كان غير مهتد بنفسه ، كما مر كما ، يدل عليه أيضا قوله تعالى :

( وجعلناهم أئمة بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة ، وإيتاء

الزكاة وكانوا لنا عابدين ) الأنبياء - 73 فأفعال الامام خيرات يهتدى إليها لا بهداية

من غيره بل باهتداء من نفسه بتأييد إلهي ، وتسديد رباني والدليل عليه قوله تعالى :

( فعل الخيرات ) بناء على أن المصدر المضاف يدل على الوقوع ، ففرق بين مثل قولنا :

وأوحينا إليهم أن افعلوا الخيرات فلا يدل على التحقق والوقوع ، بخلاف قوله ( وأوحينا

إليهم فعل الخيرات ) فهو يدل على أن ما فعلوه من الخيرات إنما هو بوحي باطني وتأييد

سماوي . الثاني : عكس الأمر الأول وهو أن من ليس بمعصوم فلا يكون إماما هاديا

إلى الحق البتة .

وبهذا البيان يظهر : ان المراد بالظالمين في قوله تعالى ، ( قال ومن ذريتي قال لا

ينال عهدي الظالمين ) مطلق من صدر عنه ظلم ما ، من شرك أو معصية ، وان كان منه

في برهة من عمره ، ثم تاب وصلح .

وقد سئل بعض أساتيذنا رحمة الله عليه : عن تقريب دلالة على

عصمة الامام .

فأجاب : أن الناس بحسب القسمة العقلية على أربعة أقسام : من كان ظالما في

جميع عمره ، ومن لم يكن ظالما في جميع عمره ، ومن هو ظالم في أول عمره دون

آخره ، ومن هو بالعكس هذا . وإبراهيم عليه السلام أجل شأنا من أن يسئل الإمامة للقسم

الأول والرابع من ذريته ، فبقي قسمان وقد نفى الله أحدهما ، وهو الذي يكون ظالما

في أول عمره دون آخره ، فبقي الآخر ، وهو الذي يكون غير ظالم في جميع عمره

إنتهى وقد ظهر مما تقدم من البيان أمور :

الأول : أن الإمامة لمجعولة .

الثاني : أن الامام يجب أن يكون معصوما بعصمة إلهية .