تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٢٦١

( 116 - 117 ) نفى الولد عنه تعالى . ( بحث قرآني )

( بيان )

قوله تعالى : وقالوا اتخذ الله ولدا يعطي السياق ، أن المراد بالقائلين بهذه المقالة

هم اليهود والنصارى : إذ قالت اليهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن

الله ، فإن وجه الكلام مع أهل الكتاب ، وإنما قال أهل الكتاب هذه الكلمة أعني

قولهم : اتخذ الله ولدا أول ما قالوها تشريفا لأنبيائهم كما قالوا : نحن أبناء الله وأحبائه ثم

تلبست بلباس الجد والحقيقة فرد الله سبحانه عليهم في هاتين الآيتين فأضرب عن قولهم

بقوله : بل له ما في السماوات إلخ ، ويشتمل على برهانين ينفي كل منهما الولادة وتحقق

الولد منه سبحانه ، فإن اتخاذ الولد هو أن يجزي موجود طبيعي بعض أجزاء وجوده ،

ويفصله عن نفسه فيصيره بتربية تدريجية فردا من نوعه مماثلا لنفسه ، وهو سبحانه

منزه عن المثل ، بل كل شئ مما في السماوات والأرض مملوك له ، قائم الذات به ،

قانت ذليل عند ذلة وجودية ، فكيف يكون شئ من الأشياء ولدا له مماثلا نوعيا

بالنسبة إليه ؟ وهو سبحانه بديع السماوات والأرض ، إنما يخلق ما يخلق على غير مثال

سابق ، فلا يشبه شئ من خلقه خلقا سابقا ، ولا يشبه فعله فعل غيره في التقليد والتشبيه

ولا في التدريج ، والتوصل بالأسباب إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون من غير

مثال سابق ولا تدريج ، فكيف يمكن أن ينسب إليه اتخاذ الولد ؟ وتحققه يحتاج إلى

تربية وتدريج ، فقوله : له ما في السماوات والأرض كل له قانتون برهان تام ، وقوله :

بديع السماوات والأرض إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون برهان آخر تام ، هذا .

ويستفاد من الآيتين : أولا : شمول حكم ا لعبادة لجميع المخلوقات مما في السماوات والأرض .

وثانيا : ان فعله تعالى غير تدريجي ، ويستدرج من هنا ، ان كل موجود

تدريجي فله وجه غير تدريجي ، به يصدر عنه تعالى كما قال تعالى : ( إنما أمره إذا

أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) يس - 82 ، وقال تعالى : ( وما أمرنا إلا

واحدة كلمح بالبصر ) القمر - 50 ، وتفصيل القول في هذه الحقيقة القرآنية ، سيأتي

إنشاء الله في ذيل قوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا ) يس - 82 ، فانتظر .