تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ٢٥

أيضا فيه . ( بحث فلسفي )

فعد الاشراك ممكنا ولذلك نهى عنه ، والنهى لا يمكن الا عن ممكن

مقدور بخلاف الاستكبار عن العبادة فإنه لا يجامعها .

والعبودية انما يستقيم بين العبيد ومواليهم فيما يملكه الموالي منهم ، واما ما لا يتعلق

به الملك من شؤون وجود العبد ككونه ابن فلان أو ذا طول في قامته فلا يتعلق به

عبادة ولا عبودية ، لكن الله سبحانه في ملكه لعباده على خلاف هذا النعت فلا ملكه

يشوبه ملك ممن سواه ولا ان العبد يتبعض في نسبته إليه تعالى فيكون شئ منه

مملوكا وشئ ، آخر غير مملوك ، ولا تصرف من التصرفات فيه جائز وتصرف آخر غير

جائز كما أن العبيد فيما بيننا شئ منهم مملوك وهو أفعالهم الاختيارية وشئ غير مملوك

وهو الأوصاف الاضطرارية ، وبعض التصرفات فيهم جائز كالاستفادة من فعلهم

وبعضها غير جائز كقتلهم من غير جرم مثلا ، فهو تعالى مالك على الاطلاق من غير

شرط ولا قيد وغيره مملوك على الاطلاق من غير شرط ولا قيد فهناك حصر

من جهتين ، الرب مقصور في المالكية ، والعبد مقصور في العبودية ، وهذه هي التي

يدل عليه قوله : إياك نعبد حيث قدم المفعول واطلقت العبادة .

ثم إن الملك حيث كان مقتوم الوجود بمالكه كما عرفت مما مر ، فلا يكون حاجبا

عن مالكه ولا يحجب عنه ، فإنك إذا نظرت إلى دار زيد فان نظرت إليها من جهة

انها دار أمكنك ان تغفل عن زيد ، وان نظرت إليها بما انها ملك زيد لم يمكنك الغفلة

عن مالكها وهو زيد .

ولكنك عرفت ان ما سواه تعالى ليس له الا المملوكية فقط وهذه حقيقته فشئ منه

في الحقيقة لا يحجب عنه تعالى ، ولا النظر إليه يجامع الغفلة عنه تعالى ، فله تعالى

الحضور المطلق ، قال سبحانه : ( أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد ألا انهم

في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ محيط ) حم السجدة - 54 وإذا كان كذلك

فحق عبادته تعالى ان يكون عن حضور من الجانبين .

اما من جانب الرب عز وجل ، فان يعبد عبادة معبود حاضر وهو الموجب

للالتفات ( المأخوذ في قوله تعالى إياك نعبد ) عن الغيبة إلى الحضور .