تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

( 35 - 39 ) جنة آدم ( عليه السلام ) . ( بحث قرآني )

ضروريا تكوينيا ، نظير استتباع السم للقتل والنار للاحراق كما في وارد التكاليف

الارشادية لا استتباعا من قبيل المجازاة المولوية في التكاليف المولوية ، كدخول النار

لتارك الصلاة ، واستحقاق الذم واستيجاب البعد في المخالفات العمومية الاجتماعية

المولوية .

وثالثا : أن قوله تعالى : ( قلنا إهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن

تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك

أصحاب النار هم فيها خالدون ، الآيات ) .

وهو كلمة جامعة لجميع التشريعات التفصيلية التي أنزلها الله تعالى في هذه الدنيا

من طرق ملائكته وكتبه ورسله ، يحكى عن أول تشريع شرع للانسان في هذه

الدنيا التي هي دنيا آدم وذريته ، وقد وقع على ما يحكي الله تعالى بعد الأمر الثاني

بالهبوط ومن الواضح ان الامر بالهبوط أمر تكويني متأخر عن الكون في الجنة

واقتراف الخطيئة ، فلم يكن حين مخالفة النهي واقتراب الشجرة لا دين مشروع ولا

تكليف مولوي فلم يتحقق عند ذلك ذنب عبودي ، ولا معصية مولوية .

ولا ينافي ذلك كون خطاب اسجدوا للملائكة ولإبليس وهو قبل خطاب لا

تقربا ، خطابا مولويا لان المكلف غير المكلف .

فإن قلت : إذا كان النهى نهيا إرشاديا لا نهيا مولويا فما معنى عده تعالى فعلهما

ظلما وعصيانا وغواية .

قلت : اما الظلم فقد مر أن المراد به ظلمهما لأنفسهما في جنب الله تعالى ، وأما

العصيان فهو لغة عدم الانفعال أو الانفعال بصعوبة كما يقال : كسرته فانكسر وكسرته

فعصى ، والعصيان وهو عدم الانفعال عن الامر أو النهى كما يتحقق في مورد التكاليف

المولوية كذلك يتحقق في مورد الخطابات الارشادية .

وأما تعين معنى المعصية في هذه الأزمنة عندنا جماعة المسلمين في مخالفة مثل

صل ، أم صم ، أو حج ، أو لا تشرب الخمر ، أو لا تزن ونحو ذلك فهو تعين بنحو الحقيقة

الشرعية أو المتشرعة لا يضر بعموم المعنى بحسب اللغة والعرف العام هذا .