تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ١٣٤

( 35 - 39 ) جنة آدم ( عليه السلام ) . ( بحث قرآني )

ينقطع كلامهم ولا تمت الحجة عليهم قطعا . ففي جملة ما علمه الله تعالى آدم من الأسماء

أمر ينفع العاصي إذا عصى والمذنب إذا أذنب ، فلعل تلقيه من ربه كان متعلقا بشئ

من تلك الأسماء فافهم ذلك .

وإعلم أن آدم عليه السلام وإن ظلم نفسه في القائها إلى شفا جرف الهلكة ومنشعب

طريقي السعادة والشقاوة أعني الدنيا ، فلو وقف في مهبطة فقد هلك ، ولو رجع إلى

سعادته الأولى فقد أتعب نفسه وظلمها ، فهو عليه السلام ظالم لنفسه على كل تقدير ، إلا أنه

عليه السلام هيأ لنفسه بنزوله درجة من السعادة ومنزلة من الكمال ما كان ينالها لو لم ينزل

وكذلك ما كان ينالها لو نزل من غير خطيئة .

فمتى كان يمكنه أن يشاهد ما لنفسه من الفقر والمذلة والمسكنة والحاجة

والقصور وله في كل ما يصيبه من التعب والعناء والكد روح وراحة في حظيرة القدس

وجوار رب العالمين ، فلله تعالى صفات من عفو ومغفرة وتوبة وستر وفضل

ورأفة ورحمة لا ينالها إلا المذنبون ، وله في أيام الدهر نفحات يرتاح بها إلا

المتعرضون .

فهذه التوبة هي التي استدعت تشريع الطريق الذي يتوقع سلوكه وتنظيف

المنزل الذي يرجى سكونه ، فورائها تشريع الدين وتقويم الملة .

ويدل على ذلك ما تراه أن الله تعالى يكرر في كلامه تقدم التوبة على الايمان .

قال تعالى : ( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ) هود - 112 ، وقال : ( وإني لغفار

لمن تاب وآمن ) طه - 82 ، إلى غير ذلك من الآيات .

قوله تعالى : قلنا إهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى . وهذا أول ما

شرع من الدين لآدم عليه السلام وذريته ، أوجز الدين كله في جملتين لا يزاد عليه شئ إلى

يوم القيامة .

وأنت إذا تدبرت هذه القصة ( قصة الجنة ) وخاصة ما وقع في سورة طه

وجدت أن المستفاد منها أن جريان القصة أوجب قضائين منه تعالى في آدم وذريته ، فأكل الشجرة أوجب حكمه تعالى وقضائه بالهبوط والاستقرار في الأرض والحياة