تفسير الميزان — الجزء ١، الصفحة ١١٣

أيضا فيه . ( بحث فلسفي )

الطبيعة بالصناعة فيما لا يناله من الطبيعة وزمانا يقاوم الطبيعة بالطبيعة ، وبالجملة فهو

مستفيد لكل غرض من كل شئ ، ولا يزال مرور الدهور على هذا النوع العجيب

يؤيده في تكثير تصرفاته وتعميق أنظاره ليحق الله الحق بكلماته ، وليصدق قوله :

( سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ) الجاثية - 13 ، وقوله : ( ثم

استوى إلى السماء ) البقرة - 29 ، وكون الكلام واقعا موقع بيان النعم لتمام الامتنان

يعطي أن يكون الاستواء إلى السماء لأجل الانسان فيكون تسويتها سبعا أيضا لأجله ،

وعليك بزيادة التدبر فيه .

فذاك الذي ذكرناه من صراط الانسان في مسير وجوده ، وهذا الذي ذكرناه

من شعاع عمله في تصرفاته في عالم الكون هو الذي يذكره سبحانه من العالم الانساني

ومن أين يبتدي وإلى أين ينتهي .

غير أن القرآن كما يعد مبدأ حياته الدنيوية آخذة في الشروع من الطبيعة

الكونية ومرتبطة بها ( أحيانا ) كذلك يربطها بالرب تعالى وتقدس ، فقال تعالى :

( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ) مريم - 8 ، وقال تعالى : ( إنه هو يبدئ

ويعيد ) البروج - 13 ، فالانسان وهو مخلوق مربى في مهد التكوين مرتضع من ثدي

الصنع والايجاد متطور بأطوار الوجود يرتبط سلوكه بالطبيعة الميتة ، كما أنه من جهة

الفطر والابداع مرتبط متعلق بأمر الله وملكوته ، قال تعالى : ( انما أمره إذا أراد شيئا أن

يقول له كن فيكون ) يس - 82 ، وقال تعالى : ( انما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول

له كن فيكون ) النحل - 40 ، فهذا من جهة البدء وأما من جهة العود والرجوع فيعد

صراط الانسان متشعبا إلى طريقين طريق السعادة وطريق الشقاوة ، فاما طريق

السعادة فهو أقرب الطرق يأخذ في الانتهاء إلى الرفيع الاعلى ولا يزال يصعد الانسان

ويرفعه حتى ينتهي به إلى ربه ، وأما طريق الشقاوة فهو طريق بعيد يأخذ في الانتهاء

إلى أسفل السافلين حتى ينتهي إلى رب العالمين ، والله من ورائهم محيط ، وقد مر بيان

ذلك في ذيل قوله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم من سورة الفاتحة .

فهذا اجمال القول في صراط الانسان ، واما تفصيل القول في حياته قبل الدنيا