وسائل الشيعة ( آل البيت ) — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٨

اجتماعية وسياسية من جانب آخر . ثم اتخذ الوضع بعد ذلك صورة أخرى صاغها

الوضاعين الزنادقة كعبد الكريم بن أبي العوجاء ، وبيان بن سمعان المهدي فلقد

وضعوا ما يفسدوا به الدين ويشوهوا كرامته لدى العقلاء والمثقفين ، ولينحدروا بعقيدة

العامة إلى درجة من السخف تثير سخرية الملحدين ، كما يقول الدكتور السباعي ، ومن

أمثلة هذه الأحاديث المكذوبة : ( ينزل ربنا عشية عرفة ، على جمل أورق ، يصافح

الركبان ، ويعانق المشاة ) . ( إن الله إشتكت عيناه فعادته الملائكة ) . ( النظر إلى الوجه

الجميل عبادة ) . . . ولسنا عنا بصدد الحديث عن الآثار التي ترتبت - سابقا ولاحقا -

على عملية الدس والوضع ، ولكن يكفي أن نعرف إن ثاني مصدر تشريعي للإسلام

يتعرض لكل هذا ضمن عملية غالبها الأعم الاستهداف والتنظيم ، لكي ندرك مدى

جسامة وفداحة الأمر ، وما أصوب ما قاله أحدهم إن وضع الحديث على رسول الله

كان أشد خطرا على الدين وأنكى ضررا بالمسلمين من تعصب أهل المشرقين

والمغربين ، وإن تفرق المسلمين إلى شيع وفرق ومذاهب ونحل له أثر من آثار الوضع

في الدين ( 1 ) .

أما عثمان فكان دوره تواصليا مع دور الخليفة الثاني في ترسيخ عملية

الإجتهاد مقابل النص ، ومن ذلك :

1 - إتمام الصلاة في السفر :

فإن السنة في الصلاة إنها في السفر ركعتين وفي الحضر أربع ( 2 ) .

ولكن عثمان في السنة السادسة من خلافته أتم الصلاة بمنى واتخذ ذلك سنة

معتذرا بأن الناس قد كثروا في عامهم فصلى أربعا ليعلمهم إن الصلاة تربع ( 3 ) . وهو

إعتذار مهلهل كما ترى .

( 1 ) أضواء على السنة : 119 . ( 2 ) صحيح مسلم 1 : 479 ، وأحكام القرآن للجصاص 2 : 351 ، ومسند أحمر 2 : 45 . ( 3 ) سنن البيهقي 3 : 144 .