وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ٤٣

قول العلامة المجلسي

أقول : أراد بالعالم : ما سوى الله تعالى ، والمراد بحدوثه : كونه مسبوقا

بالعدم وكون زمان وجوده متناهيا في جانب الأول ، وقد اختلف الناس فيه ،

فذهب جميع المليين من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس إلى أنها حادثة

بذواتها وصفاتها وأشخاصها وأنواعها ، وذهب أكثر الفلاسفة إلى قدم العقول

والنفوس والأفلاك بموادها وصورها وقدم هيولى العناصر . . وإليه ذهبت

الدهرية والناسخية .

ولما لم يكن في صدر الإسلام مذاهب الفلاسفة شايعة بين المسلمين ،

وكان معارضة المسلمين في ذلك مع الملاحدة المنكرين للصانع كانوا يكتفون

غالبا في إثبات هذا المدعى بإثبات الصانع ، مع أنه كان مقررا عندهم أن التأثير

لا يعقل في القديم .

ويحتمل أن يكون غرضه من عقد هذا الباب حدوث العالم ذاتا

واحتياجه بجميع اجزائه إلى المؤثر ، لكن هذا لا يدل على عدم قولهم بالحدوث

الزماني ، بمعنى نفي عدم تناهي وجود العالم من طرف الأزل ، ولا على عدم

ثبوته بالدلايل ، فان ذلك مما أطبق عليه المليون ، ودلت عليه الآيات المتكاثرة

والأحاديث المتواترة الصريحة في ذلك .

وعدم القول بذلك مستلزم لإنكار ما ورد في الآيات والأخبار من فناء

الأشياء وخرق السماوات وانتشار الكواكب بل المعاد الجسماني ، وقد فصلنا

الكلام في ذلك في كتاب السماء والعالم من كتاب بحار الأنوار ، وسنشير في ضمن

الأخبار الدالة على هذا المطلوب عند شرحها إلى ذلك ( 1 ) .

( 1 ) مرآة العقول 1 / 235 .