وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ٣٥

قول الملا صدرا

إليه أهل الدين بل أهل الملل الثلاث من اليهود والنصارى والمسلمين من أن

العالم - بمعنى ما سوى الله وصفاته وأسمائه - حادث . . أي موجود بعد أن لم يكن

بعدية حقيقية وتأخرا زمانيا ، لا ذاتيا فقط ، بمعنى أنه مفتقر إلى الغير متأخر عنه

في حد ذاته ، كما هو شأن كل ممكن بحسب حدوثه الذاتي وهو لا استحقاقية

الوجود ولا عدم من نفسه .

ومنهم ، وإن كان ممن التزم دين الإسلام لكنه يعتقد قدم العالم ، ويظن أن

ما ورد في الشريعة والقرآن واتفق عليه أهل الأديان في باب الحدوث للعالم ، إنما

المراد منه مجرد الحدوث الذاتي والافتقار إلى الصانع .

وذلك القول في الحقيقة تكذيب للأنبياء من حيث لا يدري ، ولا يخلص

قائله ، ولا يأمن من التعذيب العقلي والحرمان الأبدي ، لأن الجهل في الأصول

الإيماني إذا كان مشعوفا بالرسوخ يوجب العذاب الروحاني في دار المآب .

ثم تأويل ما ورد في نصوص الكتاب والسنة إنما هو لقصور العقول عن

الجمع بين قواعد الملة الحنيفة والحكمة الحقيقة ، وإلا فألفاظ الكتاب والسنة

غير قاصرة عن إفادة الحقائق وتصوير العلوم والمعارف المتعلقة بأحوال المبدأ

والمعاد حتى يحتاج إلى الصرف عن الظاهر للأقاويل وارتكاب التجوز البعيد

والتأويل .

وهكذا فعله أبو نصر فارابي في مقالة التي في الجمع بين الرأيين

والتوفيق بين مذهبي الحكيمين أفلاطون وأرسطو ، حيث حمل الحدوث الزماني

الوارد في كلام أفلاطون حسب ما اشتهر منه ودلت عليه الألفاظ المأثورة منه

على الحدوث الذاتي ، وهذا من قصور في البلوغ إلى شأوا الأقدميين