وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٨٨

الخاتمة في جملة من المفاسد المترتبة على القول بقدم العلم ( في بطلان القول بوحدة الوجود والموجود في الهامش )

الأبد ، وقد فرغ من الأمر .

فعلى هذا يكون القول بحدوث العالم بمعناه الحقيقي ، ونفي الأزلية بمعنى

عدم تأثير الذات في الإيجاد ، التزاما بالإمكان في ذاته تعالى على زعمهم ، ومن

هنا يعلم أن عدم التزام القوم بالقدرة فيه تعالى بالمعنى الذي ذكرناه ، إنما هو

لأجل فرارهم عن لزوم الإمكان على زعمهم الفاسد .

وقد صرحت محكمات الكتاب وقطعيات السنن على حدوث العالم بمعناه

الحقيقي . . أي نفي أزلية ما سواه تعالى وتوحده سبحانه بالأزلية لا الحدوث

المصطلح عندهم .

وواضح عند أولي الألباب أن نفي ما سواه في الأزل وتفرده تعالى

بالأزلية ، ليس لأجل الإمكان والنقص في فاعلية الفاعل والخالق سبحانه ، بل

هو لأجل شدة سلطانه وتمكنه واستيلائه وعلوه ، سبحانه من أن يتعالى عليه

الفعل على رغمه إيجابا .

ضرورة أن تأثير الفاعل في الفعل وصدور الفعل عنه إيجابا ومتعاليا عليه

ليس من كمال الفاعل ، والعلم بصدور الفعل مع إيجاب المشية عليه تعالى غير

جابر لتلك النقيصة ، فكم من فرق بين صدور الفعل إيجابا عليه - وإن كان عالما

به - وبين صدور الفعل عن سلطانه وتمكنه واقتداره ، فالأول عجز وذلة

وهوان ، والثاني مجد وعزة وجلال .

وعدم صدور الفعل أيضا ليس مستندا الا إلى شدة سلطانه ونفوذه

وتمكنه ، فوقوع الفعل وعدم وقوعه مستند إلى كمال حقيقي وهي القدرة التي هي

عين الذات الأحدية مثل العلم والحياة وهي المؤثرة في الوقوع واللاوقوع