وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٨١

دوافع التجاء الفلاسفة إلى تأويل الأحاديث

دوافع التجاء الفلاسفة إلى تأويل الأحاديث

خامسا : إن المعنى الذي ذكروه - وهو استلزام وجود الخالق تعالى وجود

العالم رشحا وفيضانا بالوجوب الأزلي - لا يكون كمالا للخالق جل وعلا ، بل

لا يمكن نسبة نقصان أقبح منه إليه تعالى بل الكمال اللائق بمقام قدسه تعالى هو

انفراده ووحدانيته تعالى بالقدم والأزلية ، فالأزلية من الكمالات الذاتية لله

عز وجل كما ورد في الحديث : كان الله ولم يكن معه شئ .

دوافع التجاء الفلاسفة إلى تأويل الأحاديث

إن الذي دعاهم إلى التوجيهات والتأويلات الباطلة في معنى الحدوث

والقدم ، والقول بالزمان الموهوم - الذي ذهب إليه بعض المتكلمين - والحدوث

الدهري - الذي اختاره المحقق الداماد - والحدوث الطبعي - أي الثابت بالحركة

الجوهرية الذي اختاره صاحب الأسفار - والحدوث الاسمي - الذي اصطلح

عليه واختاره السبزواري - هو أمران :

أولهما : توهم لزوم انقطاع الفيض الأزلي عن الخالق جل وعلا .

ثانيهما : استحالة انفكاك العلة عن المعلول .

وقد مر الجواب عنهما وقلنا : إن الحق عدم لزوم المحذورين في الفاعل

المختار الذي كانت فاعليته بالمشية والإرادة ، ويكون بذاته المتعالية منزها عن

الاتصاف بالزمان والمكان ، والقبل والبعد ، والتوليد والترشيح ، والتطور

والصدور والإصدار ، والتجلي والظهور . . وأمثال هذه الصفات التي هي خاصة

بالمخلوقات المحدودة المقدارية والمتجزية ، فلهذا لابد من الالتزام بالحدوث

بالمعنى الذي قد مر وهو إيجاد العالم بعد أن لم يكن بعدية حقيقية .