وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٥٨

إيضاح

إيضاح

التناسب .

وأما المعلول في الفواعل الإرادية فلا يرتبط بذات الفاعل والعلة ولا

ينبثق من صميم وجودها ، ومن هنا لا يقوم تأثيره فيه على أساس مسألة

التناسب ، نعم يرتبط المعلول فيها بمشية الفاعل وإعمال قدرته ارتباطا ذاتيا ،

يعني يستحيل انفكاكه عنها حدوثا وبقاءا ، ومتى تحققت المشية تحقق الفعل ،

ومتى انعدمت انعدم .

وعلى ذلك فمرد ارتباط الأشياء الكونية بالمبدأ الأزلي وتعلقها به ذاتا إلى

ارتباط تلك الأشياء بمشيته وإعمال قدرته ، وإنها خاضعة لها خضوعا ذاتيا ،

وتتعلق بها حدوثا وبقاءا ، فمتى تحققت المشية الإلهية بإيجاد شئ وجد ، ومتى

انعدمت انعدم ، فلا يعقل بقاؤه مع انعدامها ، ولا تتعلق بالذات الأزلية ولا تنبثق

من صميم كيانها ووجودها كما عليه الفلاسفة . . ( 1 ) .

إيضاح :

إن قلت : لابد من الالتزام بقدم العالم زمانا لقاعدة العلية والمعلولية ، لأن

القول بالحدوث الزماني - بمعنى المسبوقية بالعدم الصريح - للعالم يستلزم

انفكاك العلة عن المعلول ، وهو محال .

قلت : إن العلية والمعلولية بين حقيقة وجود الخالق والمخلوق مقالة

فاسدة من أصلها ، فكيف بالتفريع عليهما ، فإن باب الخالقية والمخلوقية ليس

من باب العلية والمعلولية الطبيعية التطورية ، والفرق بينهما بوجوه :

( 1 ) محاضرات في أصول الفقه 2 / 92 ، وراجع أيضا : 40 .