وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٥٣

الوجه الثالث

بالعدم ، فهو ضعيف .

قلنا في جوابهم : إنه قد ظهر أن الداعي هو ظهور القدرة التامة وكمال الذات .

وما ذكروه من أنه لا يلزم مسبوقية الممكن بالعدم إذ إن علة الحاجة هو

الإمكان لا الحدوث .

ففيه : إن هذه الدعوى تتفرع على القول بقدم العالم ، فإن كان قديما فعلة الحاجة

إلى المبدء هو الإمكان الذاتي وإلا فالعلة هو الحدوث ، فالبيان المنقول من

الفلاسفة يحتاج إلى إثبات قدم العالم . . .

وساق الكلام إلى أن قال : وبالجملة ، على القول بالإيجاب والفاعلية

بالعناية لا يبقى مجال للتعبير بأنه تعالى : إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ، لأن

المشية عين العلم والعلم علة ، وهو - أي صدور الفعل على طبقه - يقتضي

الايجاب ، ويلازم القدم وسلب القدرة عن ترك الفعل .

والحاصل ، أن المقصود من هذه العبارة وتعليق الفعل على المشية في

الآيات إثبات وإشارة إلى قدرته تعالى واختياره ( 1 ) .

وقال الآغا جمال الدين الخوانساري ( رحمه الله ) في جوابه عن الإشكال المذكور

آنفا - أي إن كانت الإرادة حادثة فلابد أن يحتاج حدوثها إلى إرادة أخرى

ويلزم منه التسلسل في الإرادات - ما ترجمته :

حدوث كل فعل غير الإرادة يحتاج إلى الإرادة ، وأما حدوث الإرادة فلا

يحتاج إلى إرادة أخرى ، ومع هذا فهو اختياري . . ( 2 ) .

( 1 ) بيان الفرقان في توحيد القرآن 1 / 116 . ( 2 ) مبدأ ومعاد : 28 .