وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٥٢

الوجه الثالث

مظهر لصفة القهار والجبار ! ولكنهم لا يلتزمون بذلك في القدرة التامة الإلهية ،

بل الظهور والمظهر للقدرة التامة عندهم محال .

ومن البديهي أن أزلية الفعل ( 1 ) ليست كمالا للفاعل ، بل الإيجاد بعد عدم

العالم إظهار لظهور القدرة وكمال له تعالى ، فيندفع ادعاء استحالة انفكاك

المعلول من العلة التامة ، لأن الانفكاك من الفاعل - الذي فعله ناش من القدرة

والمشية والإرادة - صحيح بلا ريب ، نعم لو كانت فاعلية الفاعل بالطبع

والعناية - طبعا في حالة تمامية العلة - يستحيل عندئذ انفكاك المعلول عن علته .

ولازم تام الفاعلية بالمشية والإرادة صدور الفعل بالإرادة ، بمعنى إن أراد

صدر منه الفعل وإلا فلا .

والمرجح - بمعنى الحكمة والداعي والغاية في الفاعل بالمشية - ظهور

القدرة والكمال الذاتي للمبدء المتعال على الإيجاد وعدمه ، والاعتقاد بأزلية

العالم يناقض قدرته تعالى واختياره .

وقد ظهر من هذا البيان فساد ما زعموه وأوردوه من أن المرجح إما عين

الذات أو زائد عليها ، والإرادة إما حادث أو قديم فإن كانت حادثة فنسأل عن

سبب حدوثها . . بل مندفع لا موضوع له ،

إذ الوجه فيه : إن مخصص الفعل هو ذات الفاعل بمشيته وإرادته ،

ومخصص المشية نفس ذات الفاعل كما في الحديث : " خلق الله الأشياء بالمشية

وخلق المشية بنفسها " .

وما أجابوه : من أنه إن كان الداعي لتعطيل الجود مسبوقية الشئ

( 1 ) أقول : وقد مر اثبات كونه محالا ذاتيا .