وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٥١

الوجه الثالث

عنها ، فكل حادث يحتاج إلى الموجد لا إلى العلة الفلسفية التي هي في الحقيقة

تطور شئ واحد بأطوار مختلفة ، وليست من معنى العلة والمعلول الحقيقي في

شئ .

فالتوهم المزبور ناشئ من الاشتباه في فهم حقيقة معنى العلة والمعلول ،

بل تحريفهما عما هما عليه ، كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .

قال بعض الأعلام في هذا المقام - ما ترجمته - :

إن القدرة من الأوصاف الكمالية الواقعية ، بل تمام الكمال هو القدرة

على الفعل .

ومن البديهي أن القدرة التامة في الفاعل بقدرته على الفعل والترك وإلا

إذا لم يكن الفاعل قادرا على الإمساك وترك الفعل فقدرته تكون ناقصة إذا .

والوجدان حاكم على أن الفاعل الذي يقدر على الفعل والترك على

السوية فهو قادر على الإمساك من الفعل .

فالفعل بالنسبة إلى الفاعل العالم القادر على الطرفين باق بحاق الإمكان ،

ووجوب الفعل مخالف ومناقض للقدرة .

وأيضا من البديهي أن الفعل والترك لابد أن يكونا مطابقان للحكمة

والمصلحة وإلا كان عبثا وجزافا ، ولا ينبغي من الحكيم ذاك .

فيمكن ان يقال : بأن إظهار القدرة التامة والكمال الأتم هو الداعي

والحكمة على إيجاد العالم بعد عدمه .

ومن العجب أن جماعة من أعاظم المعارف البشرية يعتقدون أن لكل

صفات ذاته تعالى وكمالاته مظاهرا في العالم حتى أنهم يقولون بأن الشيطان