وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٤٨

الوجه الثاني

الوجه الثاني

الضرورة إلى النطق بما عهد ووجد في الشاهد ، وإن لم يكن المراد حقيقة في

المتعارف ، ويجوز ذلك إذا كان مؤديا لحقيقة المعنى إلى النفس ، كقولنا : قبل ،

وبعد ، وكان ، وثم . . فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه الألفاظ إلا في

الأوقات والمدد .

فإذا قلنا : إن الله تعالى كان قبل خلقه ، ثم أوجد خلقه . . فليس هذا التقدم

والتأخير مفيدا لأوقات ومدد ، وقد يتقدم بعضها على بعض بأنفسها من غير

أن يكون لها أوقات أخر .

وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا : إن وجود الله قبل وجود خلقه . .

فليس الوجود في الحقيقة معنى غير الموجود ، وإنما هو اتساع في القول والمعنى

مفهوم معقول ( 1 ) .

الوجه الثاني :

لا ريب أن العلة تامة ، ولا نقص ثمة ولا مانع لها من التأثير ، كما أن إمكان

وجود المعلول وتحققه في الأزل أيضا من الشرائط المعتبرة في وجوده .

والممكن - باعتبار ماهية إمكانيته - غير قابل للأزلية والقدم ، وليس في

ذاته اقتضاء الوجود ولا العدم ، بل لابد له من أول وابتداء في الوجود ، فالنقص

من القابل - أي الممكن - لا من العلة ، ولا من جهة تأثير الفاعل ، فإن الله تعالى

على كل شئ قدير ، ولا ريب أن قابلية المحل أيضا من شرائط وجود المعلول ،

وماهية الممكن مما لا يقبل الوجود من غير ابتداء . . وهو المطلوب .

( 1 ) كنز الفوائد 1 / 47 - 48 .