وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٤٧

الوجه الأول ( في جواب الشبهة )

المحدث ، لأن هذه اللفظة إنما تقع بين شيئين محدودين ، والقديم لا أول له ،

والواجب أن نقول : إن وجود القديم لم يكن عن عدم . .

إلى أن قال ( رحمه الله ) :

ولسنا نريد بذلك أنه كان قبل أن فعل مدة يزيد امتدادها ، لأن هذا هو

الحدوث والتجدد ، وهو معنى الزمان والحركة .

فإن قال قائل : إنه لا يثبت في الأوهام إلا هذا الامتداد .

قيل له : ليس يجب إذا ثبت في الوهم أن يكون صحيحا ، أليس عندكم أنه

ليس خارج العالم خلأ ؟ ! وذلك غير متوهم . .

إلى أن قال : ثم قال هذا المتكلم : فإن قالوا : فإذا لم تثبتوا مدة مديدة قبل

الفعل فقد قلتم أن الباري سبحانه لم يتقدم فعله . . !

قيل : بل نقول : إنه يتقدم على معنى ، أن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن

وجود فعله ، وقولنا : " ثم " يترتب على عدم الفعل لا غير . .

وساق الكلام إلى أن قال ( رحمه الله ) : هذه الطريقة التي حكيتها هي عندي

قاطعة لمادة الشبهة ، كافية في إثبات الحجة على المستدل ، وهي مطابقة لاختيار

أبي القاسم البلخي ، لأنه لا يطلق القول بأن بين القديم وأول المحدثات مدة ،

ويقول : إنه - أي الصانع تعالى - قبلها ، بمعنى أنه كان موجودا ثم وجدت ، وهو

معنى ما ذكر هذا المتكلم في قوله : إن وجوده قارن عدم فعله ، ثم قارن وجود

فعله ، فهو على هذا الوجه قبل أفعاله .

ثم قال ( رحمه الله ) :

اعلم - أيدك الله - أن العبارات في هذه المواضع تضيق عن المعاني وتدعو