وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٤٤

الوجه الأول ( في جواب الشبهة )

الموجودات " إنما عبر بها لعدم استيعاب الألفاظ للتعبير أكثر من ذلك ، لأنه لا

يمكن تصور القبلية للعدم المطلق حقيقة .

وبالجملة ، إن الزمان وجميع الموجودات الممكنة في جانب الماضي

لا يتصور فيه امتداد أصلا ، لا " موجود " - كما زعم بعض الحكماء - ولا

" موهوم " - كما توهمه بعض المتكلمين - فلا يمكن فيه حركات كما استدل به

الحكماء على عدم تناهي الزمان بل لا شئ مطلق وعدم صرف .

ولما شاهدوا موجودا قبل موجود وزمانا قبل زمان صعب عليهم تصور

اللاشئ المحض ، فذهبت طائفة من الحكماء إلى لا تناهي الزمان الموجود ،

وطائفة من المتكلمين إلى لا تناهى الزمان الموهوم .

ونظير تناهي الزمان - والامتداد غير القار - تناهي المكان والأبعاد

القارة ، فإن الأبعاد القارة والأمكنة تنتهي إلى العدم المطلق للأبعاد

والجسمانيات ، ولا يتصور وراء آخر الأجسام بعد سواء كان موجودا أو

موهوما بل لا فضاء مطلقا .

ولا يخفى أن تصور اللازمان المطلق أصعب من تصور اللا مكان ويحتاج إلى

زيادة دقة وتأمل .

وقد اختار هذا القول السيد المرتضى ( رحمه الله ) ( 1 ) ، والشيخ الكراجكي ( رحمه الله ) ( 2 ) ،

والعلامة الحلي ( رحمه الله ) ( 3 ) ، والعلامة المجلسي ( رحمه الله ) ( 4 ) ، والطبرسي

( 1 ) كنز الفوائد 1 / 43 - 44 . ( 2 ) كنز الفوائد 1 / 41 ، 46 ، 48 . ( 3 ) كشف المراد : 129 ، مناهج اليقين : 43 . ( 4 ) بحار الأنوار 54 / 290 .