وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٤١

الأدلة النقلية في تنزيه الباري من الزمان

* عنه ( عليه السلام ) :

" لا يقال له متى ولا يضرب له أمد بحتى " ( 1 ) .

* عن الرضا ( عليه السلام ) :

" لا تصحبه الأوقات . . . ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له

ولا بعد . . . مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها . . . ولا توقته متى ،

ولا تشمله حين ولا تقارنه مع . . . فكل ما في الخلق لا يوجد في

خالقه ، وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه ، ولا تجرى عليه

الحركة والسكون وكيف يجري عليه ما هو أجراه ويعود فيه ما

هو ابتدأه ؟ " ( 2 ) .

ولا يخفى أن كل ذلك يدل بالصراحة على نفي كونه سبحانه زمانيا .

وبالجملة ، الأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ، وقد نسب إلى أكثر

الحكماء استحالة عروض الزمان للواجب تعالى ، كما نقل عن أرسطو والشيخ -

في تعليقاته والشفاء - والفارابي - في الفصوص والتعليقات - وشيخ الإشراق ،

والشيرازي ، وشارح التلويحات ، وفخر الدين الرازي ، والمحقق

الدواني . . وغيرهم .

قال المحقق الطوسي في نقد المحصل :

والعقل كما يأبى عن اطلاق التقدم المكاني كذلك يأبى عن اطلاق التقدم

( 1 ) نهج البلاغة : 232 خطبة 163 ، بحار الأنوار 4 / 306 حديث 35 و 54 / 285 و 74 / 308 . ( 2 ) التوحيد : 37 ، الاحتجاج : 400 ، عيون الأخبار 1 / 152 ، بحار الأنوار 4 / 229 .