وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٠٩

إيضاح بعض الأحاديث المشتبهة

* وأيضا روي عن أبي إبراهيم موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) أنه قال :

" إن الله تبارك وتعالى كان لم يزل بلا زمان ولا مكان وهو الآن

كما كان " ( 1 ) .

الثاني : إن الواو حالية ، فجملة : " ولا شئ غيره " حالية ، وقوله :

" نورا " خبر كان ، وقوله : " كذلك هو اليوم " يرجع إلى قوله : " نورا لا ظلام

فيه ، وصادقا لا كذب فيه ، وعالما لا جهل فيه ، وحيا لا موت فيه " .

الثالث : ما أفاده بعض الأعلام : إن قوله : " كان ولا شئ غيره " جملة

مستقلة ، وقوله : " نورا . . . " جملة مستقلة أخرى بتقدير كان . . أي كان الله نورا

لا ظلام فيه . . وكذلك اليوم .

أقول : إن هذه الروايات وإن سلمنا بظهور مضامينها على مراد الخصم إلا

أنه لا سبيل لنا سوى توجيهها وتأويلها ، لأنها تعارض الآيات والروايات

المتواترة ، واتفاق المليين على حدوث العالم ، بمعنى كونه بعد أن لم يكن ببعدية

حقيقية لا الحدوث الذاتي كما ذهبت إليه الفلاسفة ، ولا الثابت بالحركة

الجوهرية ، ولا الحدوث الدهري ، ولا الحدوث الاسمي .

وعلى هذا لابد من توجيه ما يخالف المحكمات والنصوص القطعية

واتفاق جميع أهل الشرائع والأديان ، أو طرحه مع عدم تمكن توجيهه كما هو

واضح مسلم عند الكل ( 2 ) .

( 1 ) التوحيد : 179 حديث 12 ، بحار الأنوار 3 / 327 حديث 27 . ( 2 ) وقد أفاد الشيخ الأعظم الأنصاري ( رحمه الله ) في هذا المقام - ونعم ما افاده - كلما حصل القطع من دليل نقلي ، مثل القطع الحاصل من إجماع جميع الشرائع على حدوث العالم زمانا ، فلا يجوز أن يحصل القطع على خلافه من دليل عقلي ، مثل استحالة تخلف الأثر عن المؤثر . ولو حصل منه صورة برهان كانت شبهة في مقابل البديهي . . ( فرائد الأصول : 11 )