وجود العالم بعد العدم عند الإمامية — الصفحة ١٠

المقدمة ( تعريف الحدوث والقدم )

وأشار إلى هذه الأقسام المحقق الطوسي في تجريد الاعتقاد حيث قال :

الموجود إن أخذ غير مسبوق بالغير أو بالعدم فقديم وإلا فحادث ( 1 ) .

ولا يخفى أنه أشار بقوله : بالغير . . إلى تعريف القدم الذاتي ، وبقوله :

بالعدم . . إلى تعريف القدم الزماني ، على ما عليه الحكماء .

وتقدير كلامه : الوجود إن أخذ غير مسبوق بالغير فقديم ذاتي ، أو بالعدم

فقديم زماني ، وإلا . . أي وإن لم يؤخذ غير مسبوق بل مسبوقا بالغير فحادث

ذاتي ، أو بالعدم فحادث زماني على أن يكون المراد بالعدم هو الزماني المقابل

للوجود ، وهذا الكلام يوافق الأقسام الأربعة التي ذكرها الفلاسفة على

اصطلاحهم .

وأما المتكلمون ، فلم يقسموا الحدوث والقدم إلى الذاتي والزماني ، بل

هما ليسا عندهم إلا زمانيين ، فالقديم عندهم هو الله تعالى والحادث هو العالم .

هذا ، ولا نجد ثمة ضرورة في البحث والمناقشة في هذه التعريفات ، لعدم

دخلها في المقصود ، بل الذي نحن بصدد إثباته لا يتوقف على تحقيق هذه

الأمور ، فان الذي ثبت باجماع أهل الملل والنصوص المتواترة هو : حدوث

جميع ما سوى الله سبحانه وتعالى ، بمعنى أن أزمنة وجوده في جانب الأزل

متناهية وفي وجوده ابتداء ، والأزلي القديم - بمعنى ما لا أول له ولم يكن مسبوقا

بالعدم - هو الله سبحانه ( 2 ) .

( 1 ) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : 34 في المسألة الثلاثة والثلاثين في القدم والحدوث ، ط قم المصطفوي . ( 2 ) لا يخفى عليك انه تعالى منزه عن الزمان والزمانيات ، لأن الزمان حقيقته تجدد شئ وتقضي شئ وتصرمه ، والتجدد والتقضي والتصرم من الحوادث ، وهو محال على الله تعالى . وببيان آخر : إن الزمان حقيقة مقدارية عددية ، وكل مقدار متناه حادث معلول مخلوق كما يدل عليه العقل والنقل . وكذلك القول بالنسبة إلى المكان ، فإنه تعالى متعال عن الزمان والمكان ، والتعابير التي توهم خلاف ذلك تحمل على ضيق العبارة و . . والدليل على ما ذكرناه - مضافا إلى ما مر من حكم العقل - هو الأخبار المتواترة عن الأئمة ( عليهم السلام ) المصرحة بعدم كونه سبحانه زمانيا ، كقوله ( عليه السلام ) : " إن الله تعالى لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان " ، " لا تصحبه الأوقات " ، " سبق الأوقات كونه والابتداء أزله . . " إلى قوله : " كيف يجري عليه ما هو اجراه " ، " لا يزال وحدانيا أزليا قبل بدو الدهور وبعد صرف الأمور " ، " لا يقال له متى ولا يضرب له أمد بحتى " ، " انه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه ، كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان " كما يأتي تفصيله .