البحر الرائق — الجزء ١، الصفحة ٦٠٩

باب الإمامة

لم يكن فيه فسق ظاهر اه‍ . وأشار المصنف إلى أنهما لو استويا في سائر الفضائل إلا أن

أحدهما أقدم ورعا قدم ، وقد صرح به في فتح القدير . ثم اقتصر المصنف على هذه الأوصاف

الأربعة أعني العلم والقراءة والورع والسن ، وقد ذكروا أوصافا آخر . ففي المحيط : فإن

استويا في السن قالوا أحسنهما خلقا أولى ، فإن استويا فأحسنهما وجها أولى . وفسر الشمني

الخلق بالألف بين الناس ، وفسر المصنف في الكافي أحسنهم وجها بأكثرهم صلاة بالليل

للحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وإن كان ضعيفا عند المحدثين . وذكر

في البدائع أنه لا حاجة إلى هذا التكلف بل يبقى على ظاهره لأنه صباحة الوجه سبب لكثرة

الجماعة خلفه . وقدم في فتح القدير الحسب على صباحة الوجه ، فإن استووا فأشرفهم نسبا .

وزاد الإمام الأسبيجابي على ذلك أوصافا ثلاثة أخرى وهي : فإن استووا فأكبرهم رأسا

وأصغرهم عضوا ، فإن استووا فأكثرهم مالا أولى حتى لا يطلع على الناس ، فإن استووا في

ذلك فأكثرهم جاها أولى . وزاد في المعراج ثاني عشر وهو أنظفهم ثوبا . واختلف في المسافر

مع المقيم قيل هما سواء ، وقيل المقيم أولى ، وينبغي ترجيحه كما لا يخفى . وفي الخلاصة :

وإن اجتمعت هذه الخصال في رجلين فإنه يقرع بينهما أو الخيار إلى القوم . وأشار المصنف

بالأحقية إلى أن القوم لو قدموا غير الأقرأ مع وجوده فإنهم قد أساءوا ولكن لا يأثمون كما

في التنجيس وغيره . وهذا كله فيما إذا لم يكونا في بيت شخص ، أما إذا كانا في بيت إنسان

فإنه يكره أن يؤم ويؤذن . وصاحب البيت أولى بالإمامة إلا أن يكون معه سلطان أو قاض

فهو أولى لأن ولايتهما عامة . كذا ذكر الأسبيجابي ، ويشهد له حديث الصحيحين السابق .

وفي السراج الوهاج : ويقدم الوالي على الجميع وعلى إمام المسجد ، وصاحب البيت والمستأجر

أولى من المالك لأنه أحق بمنافعه ، وكذا المستعير أولى من المعير اه‍ . وفي تقديم المستعير نظر

لأن للمعير أن يرجع أي وقت شاء بخلاف المؤجر . وفي الخلاصة وغيرها : رجل أم قوما

وهم له كارهون ، إن كانت الكراهية لفساد فيه أو لأنهم أحق بالإمامة يكره له ذلك ، وإن

كان هو حق بالإمامة لا يكره له ذلك اه‍ . وفي بعض الكتب : والكراهة على القوم وهو

ظاهر لأنها ناشئة عن الأخلاق الذميمة . وينبغي أن تكون تحريمية في حق الإمام في صورة

الكراهة لحديث أبي داود عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة : من تقدم قوما

وهم له كارهون ، ورجل أتى الصلاة دبارا . والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته - ورجل اعتبد

محرره ( 1 ) كذا في شرح المنية .