البحر الرائق — الجزء ١، الصفحة ٤٤٦

باب الاذان

يفطن له غيره ومنه الحديث لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض ( 1 ) وفي الصحاح : اللحن

الخطأ في الاعراب ، والتلحين التخطئة . والمناسب هنا المعنى الأول والثالث ولهذا فسره ابن

الملك بالتغني بحيث يؤدي إلى تغيير كلماته ، وقد صرحوا بأنه لا يحل فيه . وتحسين الصوت

لا بأس به من غير تغن . كذا في الخلاصة . وظاهره أن تركه أولى لكن في فتح القدير :

وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما . وقيده الحلواني بما هو ذكر فلا بأس بإدخال المد

في الحيعلتين ، فظهر من هذا أن التلحين هو إخراج الحرف عما يجوز له في الأداء من نقص

من الحروف أو من كيفياتها وهي الحركات والسكنات أو زيادة شئ فيها . وأشار إلى أنه لا

يحل سماع المؤذن إذا لحن كما صرحوا به ودل كلامه أنه لا يحل في القراءة أيضا بل أولى

قراءة وسماعا . وقيده بالتلحين لأن التفخيم لا بأس به لأنه أحد اللغتين . كذا في المبسوط .

وفي المغرب : أنه تغليظ اللام في اسم الله تعالى وهو لغة أهل الحجاز ومن يليهم من العرب .

وذكر في الكافي خلافا فيه بين القراء وصرح الشارح بكراهة الخطأ في أعراب كلماته قوله

( ويزيد بعد فلاح أذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ) لحديث بلال حيث ذكرها حين

وجد النبي صلى الله عليه وسلم نائما فلما انتبه أخبره به فاستحسنه وقال : اجعله في أذانك . وهو للندب

بقرينة قوله ما أحسن هذا . وإنما خص الفجر به لأنه وقت نوم وغفلة فخص بزيادة

الاعلام دون العشاء لأن النوم قبلها مكروه أو نادر . وإنما كان النوم مشاركا للصلاة في

أصل الخيرية لأنه قد يكون عبادة كما إذا كان وسيلة إلى تحصيل طاعة أو ترك معصية ، أو لأن

النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الآخرة فتكون الراحة في الآخرة أفضل . وفي قوله

بعد فلاح أذان الفجر رد على من يقول إن محلها بعد الاذان بتمامه وهو اختيار الفضلي .

هكذا في المستصفى .

قوله ( والإقامة مثله ) أي مثل الاذان في كونه سنة الفرائض فقط وفي عدد كلماته وفي

ترتيبها لحديث الملك النازل من السماء فإنه أذن مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، ولحديث

الترمذي عن أبي محذورة : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة

كلمة . وإنما قال تسع عشرة كلمة لأجل الترجيع وإلا فالاذان عندنا خمس عشرة كلمة . وهذا

الحديث لم يعمل بمجموعه الفريقان فإن الشافعية لا يقولون بتثنية الإقامة ، والحنيفة لا يقولون